Аиша сказала: «Я обычно надевала все ошейники жертвенного животного Посланника Аллаха ﷺ, и он не совершал и‘рам (не входил в состояние паломничества)».
Саид ибн аль-Мусаййиб высказывался в том же духе. В «Аль-Муснаде» Ибн Аби Шейба передаёт от Умара и Али, что они сказали о человеке, который отпускает (يرسل) жертвенное животное, утверждая, что воздерживается от того, от чего воздерживается мухрим. Этот хадис является мункати (прерванным).
Ибн аль-Мунзир сказал, что Умар, Али, ибн Умар, ибн Аббас, ан-Нахъи, Атаа, ибн Сирин и другие утверждали: тот, кто отпускает жертвенное животное и устанавливает харам на него, то, что запрещено мухрим, считается для него харамом.
А ибн Масуд, Айша, Анас, ибн аз-Зубайр и другие говорили, что таким образом человек не становится мухримом. К этому мнению склонялись жители крупных городов (نقهاء الأمصار). В пользу тех, кто утверждает, что на такого человека возлагается то, что возлагается на мухрима, приводили довод хадиса, переданного ат-Тахави и другими по пути Абд аль-Малик ибн Джабир от его отца, который сказал: «Я сидел при Пророке ﷺ, он распахнул свою рубашку от кармана до низа, сказав: „Я приказал моему жертвенному животному, с которым я был послан, чтобы оно носило колокольчик сегодня и чтобы его можно было узнать на таком-то месте“. Я надел свою рубашку и забыл, и не собирался распахивать рубашку с головы». Этот хадис не является доказательством из-за слабости его иснада, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Сильное мнение состоит в том, что пославший жертвенное животное не становится мухримом, поскольку это подтверждается достоверными иснадами от Посланника Аллаха ﷺ. То, к чему склонялся ибн Аббас и другие, не подтверждается достоверной цепочкой передатчиков. Аллах Всевышний знает лучше.
7 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО БЫЛО СКАЗАНО О НОШЕНИИ ОШЕЙНИКОВ НА ОВЦАХ)
[909] Его слова: «Я развязывал ошейники всех жертвенных животных Посланника Аллаха ﷺ» — в винительном падеже — служат для усиления значения слова «ошейники», или в родительном падеже — для усиления значения жертвенного животного (овец). Это обстоятельство (حال) относится к жертвенным животным, за исключением того, что в обстоятельстве, относящемся к дополнению, требуется правильное положение (وضع) — место дополнения, которое здесь отсутствует, кроме мнения тех, кто говорит, что если дополнение подобно части дополнения, то обстоятельство может относиться к нему. В нашем случае, учитывая связь ошейников с жертвенным животным как с его частью, некоторые грамматики допускают обстоятельство, относящееся к дополнению в общем. В таком случае нет затруднений, как указано в комментарии к Тирмизи у Абу Тайиба.
Его слова: «Этот хадис حسن и саих» — передан группой учёных. Его слова: «И практика по этому хадису у некоторых учёных» и так далее — это мнение многих. Ан-Навави сказал в комментарии к хадису Айши, что он является доказательством для нашего и их мазхаба.