Джами ат-Тирмизи · О том, что совмещающий совершает один обход

Хадис № 948

حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ أَسْلَمَ البَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحْرَمَ بِالحَجِّ وَالعُمْرَةِ، أَجْزَأَهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ، وَسَعْيٌ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَلَى ذَلِكَ اللَّفْظِ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَلَمْ يَرْفَعُوهُ وَهُوَ أَصَحُّ

Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج2 ص272
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص486
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен

Нам передал Халляд ибн Аслам аль-Багдади, он сказал: нам передал Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто вошёл в состояние ихрама для хаджа и умры одновременно, тому достаточно одного тавафа и одного сай для них обоих, до тех пор пока он не выйдет из ихрама обоих полностью». Это хадис хороший (хасан), редкий (гариб); ад-Дараварди передал его один в такой формулировке, а другие передавали его от Убайдуллаха ибн Умара, не возводя его к Пророку ﷺ, и это более достоверно.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 18

قَالَ الْحَافِظُ لَكِنْ رَوَى الطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُ مَرْفُوعًا عن علي وبن مَسْعُودٍ ذَلِكَ بِأَسَانِيدَ لَا بَأْسَ بِهَا إِذَا اجْتَمَعَتْ وَلَمْ أَرَ فِي الْبَابِ أَصَحَّ مِنْ حديثي بن عُمَرَ وَعَائِشَةَ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذَا الْبَابِ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَافِظُ كَلَامًا حَسَنًا مَنْ شَاءَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ فَلْيَرْجِعْ إِلَى فَتْحِ الْبَارِي
وأَرَادَ بِحَدِيثِ بن عُمَرَ الْحَدِيثَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ التِّرْمِذِيُّ وَتَقَدَّمَ تَخْرِيجُهُ وَلَفْظُهُ وَأَرَادَ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ الْحَدِيثَ الَّذِي أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ وَفِيهِ وَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا
قُلْتُ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ أَنَّ الْقَارِنَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِلَّا طَوَافٌ وَاحِدٌ كَالْمُفْرِدِ
[٩٤٨] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الدَّرَاوَرْدِيُّ
قَوْلُهُ (مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَجْزَأَهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ مِنْهُمَا) أَيْ مِنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِلَفْظِ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ كَفَاهُ لَهُمَا طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
وهَذَا الْحَدِيثُ نَصٌّ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْقَارِنَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِلَّا طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وبن ماجه بَابُ
٠٠ - مَا جَاءَ أَنَّ مُكْثَ الْمُهَاجِرِ بِمَكَّةَ بَعْدَ الصَّدَرِ ثَلَاثًا قَالَ فِي النِّهَايَةِ الصَّدَرُ بالتحريك رجوع المسافر من مقصد وَالشَّارِبَةِ مِنَ الْوِرْدِ يُقَالُ صَدَرَ يَصْدُرُ صُدُورًا وَصَدَرًا انْتَهَى
وقَالَ فِي الْمَجْمَعِ أَيْ بَعْدَ الرُّجُوعِ مِنْ مِنًى وَكَانَ إِقَامَةُ الْمُهَاجِرِ بِمَكَّةَ حَرَامًا ثُمَّ أُبِيحَ بَعْدَ قَضَاءِ النُّسُكِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ انْتَهَى
[٩٤٩] قَوْلُهُ (يَمْكُثُ) بِضَمِّ الْكَافِ مِنْ بَابِ نَصَرَ يَنْصُرُ أَيْ يُقِيمُ (الْمُهَاجِرُ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ) أَيْ

Сказал Хафиз: однако ат-Тахави и другие передавали этот хадис от Али и Ибн Масъуда (да будет доволен ими Аллах) с мустафабильными иснадами, которые приемлемы, если они собираются вместе. Я же не видел в этой главе хадиса достовернее, чем хадисы Ибн Умара и Айши (да будет доволен ими Аллах), упомянутые в этой главе. Затем Хафиз привел хорошее рассуждение, к которому желающие могут обратиться в «Фатх аль-Бари».

Под хадисом Ибн Умара он имел в виду тот, на который указывал ат-Тирмизи, и который был ранее приведен с его точной формулировкой и источниками. Под хадисом Айши — тот, который привел аль-Бухари и другие, и который содержит следующее: что касается тех, кто объединил хадж и умру, то они совершают только один таваф.

Я говорю, что предпочтительное мнение состоит в том, что для аль-каарина (того, кто сочетает хадж и умру) обязательным является только один таваф, как и для муфрида (того, кто совершает только хадж).

[948] Его слова «Ахбарна Абд аль-Азиз ибн Мухаммад» — это ад-Дараварди.

Его слова «Кто намерен хадж и умру, то ему достаточно одного тавафа и одного саъи из них» — то есть из хаджа и умры. Этот хадис передал Саид ибн Мансур с формулировкой: «Кто сочетает хадж и умру, для них достаточно одного тавафа и одного саъи», как указано в «Фатх аль-Бари».

Этот хадис является ясным текстом о том, что аль-каарину не обязательно совершать более одного тавафа и одного саъи. (Это хадис хасан, гариб, сахих.) Его приводили Ахмад и Ибн Маджа в разделе...

00 — Что касается того, что пребывание мухаджира в Мекке после садра (возвращения) — три дня. В «Ан-Нихая» сказано, что садр с тахриком означает возвращение путешественника с места назначения. А «аш-Шариба» из аль-Вирд — это тоже садр, то есть завершение.

В «аль-Маджма» говорится, что это после возвращения из Мина, и что пребывание мухаджира в Мекке было запрещено, а затем разрешено после завершения обрядов в течение трех дней. Конец.

[949] Его слова «Ямкуту» с даммой на кафе — из раздела «Наср» (помогать), означает «пребывать». «Мухаджир после завершения своих обрядов» — то есть...

Цепочка передатчиков