Сказал Хафиз: однако ат-Тахави и другие передавали этот хадис с марифу (прямым) иснадом от Али и Ибн Масъуда, и эти иснады неплохи, если они собираются вместе. Я же не видел в этой главе хадиса достовернее, чем хадисы Ибн Умара и Аиши, упомянутые в этой главе. Затем Хафиз привел хорошие слова, на которые желающие могут опереться, обратившись к «Фатх аль-Бари».
Под хадисом Ибн Умара имеется в виду тот, на который указал ат-Тирмизи, и который мы уже приводили с его источниками и текстом. Под хадисом Аиши — тот, который привел аль-Бухари и другие, в котором говорится, что те, кто совмещают хадж и умру, совершают только один таваф.
Я говорю, что предпочтительнее мнение, что для аль-карина (совмещающего) обязательным является только один таваф, как и для муфрид (отдельно совершающего).
[948] Его слова «اخبرنا عبد العزيز بن محمد» — это ад-Дараварди.
Слова «кто намерен хадж и умру, то ему достаточно одного тавафа и одного са'и из них» — то есть из хаджа и умры — передал Саид ибн Мансур с формулировкой: «Кто совмещает хадж и умру, для них достаточно одного тавафа и одного са'и», так говорится в «Фатх аль-Бари».
Этот хадис является ясным текстом о том, что для аль-карина достаточно одного тавафа и одного са'и. (Этот хадис — хадис хасан, гариб, сахих.) Его приводили Ахмад и ибн Маджа в разделе...
00 — Что сказано о пребывании мухаджира в Мекке после совершения обрядов три дня. В «ан-Нихая» сказано, что «ас-садр» — это возвращение путника с места назначения, а «аш-шариба» — от «аль-уруд»; говорят «садара» — он выходит, выходит полностью.
В «аль-Маджма» сказано, что это после возвращения из Мины, и пребывание мухаджира в Мекке было запрещено, а затем разрешено после завершения обрядов на три дня.
[949] Его слова «ямкуф» с даммой на каф — от глагола «ансар» — значит «пребывать». «Мухаджир после завершения своих обрядов» — то есть после возвращения из Мины, как сказано в другой риваяте «после садра», то есть после садра из Мины. Это сказал ан-Навави: «В Мекке три дня» — то есть ему позволено оставаться это время для решения своих нужд, и нельзя оставаться дольше, так как это город, который Аллах оставил, и не дозволено оставаться в нем дольше этого срока, поскольку это подобно возвращению к тому, что оставил для Аллаха. Ан-Навави пояснил смысл хадиса, что тем, кто совершил хиджру из Мекки до завоевания, было запрещено селиться и оставаться в Мекке, но после того, как они прибыли с хаджем или умрой или иным, им разрешено оставаться после завершения обрядов три дня и не более.
Слова «этот хадис хасан сахих» — приводили аль-Бухари в «аль-Хиджре», Муслим в «аль-Хадже», Абу Дауд также в «аль-Хадже», ан-Насаи в «аль-Хадже» и в молитве, ибн Маджа в молитве. (И был передан иным способом с таким же иснадом как марифу.) Если желаете опереться на это, обратитесь к «Сахихам» и «Сунанам», мы уже указали места хадиса в соответствующих главах.
01 — Что сказано о словах при возвращении из хаджа и умры. [950] Его слова «ида кафала» — то есть вернулся. «Фа'ала» — фа для связи, а «фадфадан» — с повторением фа и дал, место, где есть возвышение и плотность, так сказал ас-Суюти, и так же в «ан-Нихая». Множественное — «фадафид» или «шараф» с фатхой на шин — место возвышенное.
«Каббара» — ответ на «ида».
«Аибун» с хамзой и долгой, за которой сломанная хамза — имя деятеля от «аба я'убу» — возвращаться, то есть мы возвращаемся из путешествия в безопасность к нашим родинам.
«Таибун» — от греха к повиновению.
«Абидун» — для нашего Господа.
«Сайихун» — множественное от «сайих», от «саха» вода течет по земле, то есть идущие к нашему желаемому и вращающиеся вокруг нашего любимого, так сказал чтец в «аль-Миркате».
«Ли Раббина Хамидун» — то есть не для другого, ибо Он — дарующий нам.
«Садак Аллаху ва'даху» — в Его обещании проявить религию.
«Ва насара 'абдаху» — имеется в виду Самого дорогого.
«Вахазама аль-ахзаба» — то есть племена, собравшиеся из разных неверующих, чтобы воевать с Пророком ﷺ. «Аль-хизб» — группа, в которой есть смешение.
(Только Он) — по словам Всевышнего: «И помощь не от кого иного, как от Аллаха». Их было двенадцать тысяч, они направились из Мекки в Медину и собрались вокруг нее, кроме тех, кто присоединился к ним из иудеев. И прошло около месяца, и между ними не было войны, кроме метания стрел и камней, с целью показать, что верующие не могут им противостоять, и что они обязательно убежали бы. Тогда Аллах послал на них ветер ночью, который поднял пыль на их лица, потушил их огни и вырвал колышки их палаток. Аллах послал тысячу ангелов, которые увеличились в их лагере, и лошади окружили их, и страх проник в их сердца, и они были разбиты. И ниспослано было Его слово: «О вы, которые уверовали! Вспомните милость Аллаха к вам, когда к вам пришли войска...» — и послал Мы на них ветер и войска, которых вы не видели. Среди них был день Ахзаб, то есть битва при Хандаке.
Говорят, что имеется в виду объединение племен неверующих во всех местах, так сказал чтец.
Слова «и в главе о прощении» — приводил ат-Тирмизи в разделе «ду'а», а Анас — Абу Ну'айм аль-Хафиз упомянул точный текст в «Умдат аль-Кари», а Джабир — приводил ад-Даракутни от него: «Когда мы путешествовали с Пророком ﷺ, когда поднимались, мы произносили такбир, а когда спускались — тасбих».
Так же в «Умдат аль-Кари». Я добавляю, что это приводил также аль-Бухари.
Слова «хадис Ибн Умара — хадис хасан сахих» — приводил аль-Бухари в разделах хаджа и ду'а, Муслим в хадже, Абу Дауд в разделе джихада, ан-Насаи в разделе сийр.
02 — Что сказано о том, если мухрим умирает в состоянии ихрам. [951] Его слова «фувкиса» в пассивной форме — то есть сломана его шея.
В «ан-Нихая» сказано, что «вакс» — это перелом шеи, «кассту 'унукаху» — я сломал ее, и «ваксат» — сломала его верховая лошадь, как говорят «возьми узду» и «возьми за узду», но не говорят «сломала сама шея», а говорят «сломали мужчину», и он сломанный.
Слова «и не покрывайте его голову» — то есть не закрывайте ее.
«Юхиллу» или «юлабби» — сомнение у передатчика, и фраза в состоянии, то есть он будет восклицать (произносить талбийю).
Слова «этот хадис хасан сахих» — приводили шейханы.
Слова «и это мнение Суфьяна ас-Таври, аш-Шафии, Ахмада и Исхака» — это мнение большинства ученых. Они сказали, что ихрам мухрима не прерывается после смерти, поэтому его голову не покрывают, и он погребается в двух одеждах. Они опираются на хадис этой главы.
Слова «и сказал некоторый из ученых, что если мухрим умирает, его ихрам прерывается, и с ним поступают как с не мухримом» — это мнение ханафитов и маликитов. Они опираются на хадис Абу Хурайры ﵁ «Когда умирает сын Адама, прекращается его деяние».
Этот хадис приводил Муслим. Аль-Айни, аз-Зуркани и другие из ханафитов и маликитов отвечали на хадис главы, что Пророк ﷺ, возможно, знал по откровению о сохранении ихрама после смерти, и это относится только к этому человеку, и что это особый случай, не имеющий общего характера, и что он обосновал это словами «ибо он будет восклицать».
И это не может быть применимо к другим, и поэтому это особенность этого человека.
Сказал автор «ат-та'лик аль-мумаджад»: после упоминания этих ответов, что его формулировка и не скрыта от справедливого, что все это — натяжение, ибо воскрешение с талбийей не является особенностью только этого человека, а является общим для каждого мухрима, где бы он ни был, ибо каждый раб будет воскрешен в том состоянии, в котором он умер.
Привел это Муслим.
И сообщалось, что тот, кто умер на одном из этих уровней, будет воскрешен на нем в День Воскресения. Привел это аль-Хаким. И сообщалось, что муадзин будет воскрешен, когда он муаззин, и мухрим — когда он мухрим.
Привел это аль-Асбахани в «ат-Таргиб ва ат-Тархиб» и сообщалось иное.