Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что этот хадис признан достоверным и хорошим, и он приведён в сборниках двух шейхов — аль-Бухари и Муслим. Фраза (فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي ﷺ) относится к хадису из данной главы, касающейся кормления, поста или забоя овцы.
Глава 05 — Что сказано о разрешении пастухам бросать камни в один день и оставлять в другой. Пастухи (الرعاة) — множественное число от пастух (الراعي).
[954] В словах (حدثنا بن أبي عمر) речь идёт о Мухаммаде ибн Яхья ибн Аби Умаре аль-Адни, жителе Мекки, правдивом, составителе «Муснада», ученике Ибн Уйайны. Однако Абу Хатим отмечал, что в его передаче была небрежность. В «Аль-Хуласа» он назван достоверным по мнению Ибн Хиббана.
Абу Хатим также сказал, что он достоверен, но передавал один подложный хадис от Ибн Уйайны. (خبرنا سفيان) — это Ибн Уйайна. (عن أبي البدادح) — с открытой буквой муаффа и удвоенной последней буквой, а в конце — муаххала. Его звали Асим ибн Ади ибн Джадж, с открытой джимом; имя — Ади, к kunyah — Абу Амр или Абу Баддах. Это надёжный передатчик из третьего поколения. (عن أبيه) — то есть от Асим ибн Ади.
Аль-Суюти в «Кут аль-Мугтази» отметил, что у автора (Абу Баддах) и его отца нет других хадисов, кроме этого.
Фраза (رخص للرعاة) с касрой под ра — множественное число от «пастух» (الراعي). (أن يرمو يومًا ويدعوا يومًا) с фатхой под дал — значит, что им разрешается бросать камни в первый день из дней ташрик и уходить к своим верблюдам, чтобы переночевать там, а в первый день отъезда (يوم النفر الأول) не бросать камни, затем прийти на третий день и бросить то, что пропустили во второй день вместе с бросанием в третий день.
Есть и другое толкование: они бросают камни в Джамрат аль-Акаба и оставляют бросание в этот день, уходят, а на второй день ташрик приходят, бросают пропущенное, а затем бросают и за этот день, как было сказано ранее. Оба варианта допустимы.
Разрешение дано пастухам, потому что на них лежит забота о верблюдах и их охрана, а люди заняты своими обрядами и не могут совмещать уход за животными с бросанием камней и ночёвкой. Поэтому им позволено не ночевать на месте из-за уважительной причины, а бросание камней допускается в описанной форме.
В «Аль-Найл» сказано, что (هكذا روى بن عُيَيْنَة) — то есть Ибн Уйайна передал от Абдуллы ибн Аби Бакра от его отца от Абу Баддаха ибн Ади от его отца. По словам Ибн Уйайны, Абу Баддах ибн Ади передавал от своего отца, а не от деда, как ошибочно думают. На самом деле Ади — дед Абу Баддаха, а его отец — Асим ибн Ади, который и передавал этот хадис от своего отца Асида ибн Ади. Это подтвердил имам Малик в следующей риваяте.
Имам Мухаммад ﷺ в своём «Муватта» сообщил: «Малик рассказал нам, что Абдулла ибн Аби Бакр сообщил, что его отец сказал, что Абу Баддах ибн Асим ибн Ади сообщил от своего отца Асим ибн Ади от Посланника Аллаха ﷺ, что он разрешил пастухам верблюдов бросать камни». Малик ибн Анас передал от Абдуллы ибн Аби Бакра от его отца от Абу Баддаха ибн Асим ибн Ади от его отца. Малик сказал, что передача от Абу Баддаха ибн Асим ибн Ади от его отца, то есть от Асим ибн Ади, является достоверной. Абу Баддах передаёт этот хадис от своего отца, а не от деда, которым был Ади. Это очевидно для того, кто изучал книги по рижаалю.
Поэтому Тирмизи сказал: «Передача Маликова достовернее», то есть слова Малика о достоверности передачи Абу Баддаха ибн Асим ибн Ади от его отца верны. А вот слова Суфьяна ибн Уйайны о передаче от Абу Баддаха ибн Ади от его отца не являются достоверными.
Если сказать, что Хафиз в «Ат-Талхис» утверждал, что тот, кто говорил о передаче от Абу Баддаха ибн Ади, приписал её дяде, то это противоречит, поскольку после слов (عن أبيه) после (عن أبي البدادح بن عدي) следует задуматься. Это указание на то, что передача Маликова достовернее, но автор «Аль-Ариф аш-Шаджи» не понял этого и возражал Тирмизи, когда тот говорил о разнице между передачами Маликова и Ибн Уйайны, приводя слабые доводы, которые сам отверг, и не согласился с ними.
Если бы автор «Аль-Ариф аш-Шаджи» внимательно изучил слова Тирмизи, он бы нашёл убедительный довод в пользу достоверности передачи Маликова.