Выражение «это хадис хасан сахих» означает, что хадис передан достоверно и обладает хорошей цепочкой передатчиков. Его приводят оба шейха — аль-Бухари и Муслим. Фраза «обязательна каффара (искупительная жертва) подобно тому, что передано от Пророка ﷺ» относится к хадису из данной главы, касающемуся кормления, поста или забоя овцы.
Глава 05 — О разрешении пастухам бросать камни в один день и оставлять в другой. «Пастухи» (الرُّعَاةُ) — множественное число от «пастух» (رَاعِي).
[954] Фраза «рассказал нам Ибн Абу Умар» относится к Мухаммаду ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адни, жителю Мекки, правдивому, составителю «Муснада», постоянному спутнику Ибн Уйайны, однако Абу Хатим отмечал в нем некоторую невнимательность. В «аль-Хуласа» он назван достоверным по мнению Ибн Хиббана.
Абу Хатим говорил, что он правдив, но передал один подложный хадис от Ибн Уйайны. «Рассказывал нам Суфьян» — это Ибн Уйайна, который передавал от Абу аль-Баддаха (с ударением на мухаддада и удлинением последнего гласного). Его отец — Асим ибн Ади ибн аль-Джадж, имя которого — Ади, кумиры — Абу Амр и Абу аль-Баддах, прозвище. Он достоверен среди третьего поколения передатчиков. Передавал от своего отца Асим ибн Ади.
Аль-Суюти в «Кут аль-Мугтади» отмечает, что у автора (Ибн Уйайны) и у его отца нет других хадисов, кроме этого.
Фраза «разрешил пастухам» с кясром (кратким звуком) на ра’ — множественное число от «пастух» — означает, что им позволено бросать камни в первый день из дней ташрик и уходить к своим верблюдам, чтобы ночевать у них, а в первый день нафра (отъезда) не бросать, затем приходить на третий день и бросать то, что пропустили во второй день вместе с бросанием в третий день.
Есть и другое толкование: они бросают камни у Акабы и оставляют бросание в этот день, уходят, а на второй день ташрик бросают то, что пропустили, а затем бросают за этот день, как было сказано ранее. Оба толкования допустимы.
Разрешение дано пастухам, потому что на них лежит пастьба и охрана верблюдов, а люди заняты своими обрядами, и они не могут совмещать пастьбу с бросанием камней и ночевкой, поэтому им позволено не ночевать там по уважительной причине, а бросание совершается в описанной манере.
В «аль-Найл» сказано: «Так передал Ибн Уйайна», то есть он передал от Абдуллы ибн Абу Бакра от его отца от Абу аль-Баддаха ибн Ади от его отца. Ибн Уйайна сказал об Абу аль-Баддаха ибн Ади от его отца, что очевидно, что Ади — дед Абу аль-Баддаха, а отец Абу аль-Баддаха — Асим ибн Ади, который передает этот хадис от своего отца Асима ибн Ади.
Это прямо подтвердил имам Малик в следующей риваяте.
Имам Мухаммад ﷺ в «Мута» сообщил: «Малик рассказал нам, что Абдулла ибн Абу Бакр сообщил, что его отец сказал, что Абу аль-Баддах ибн Асим ибн Ади сообщил от своего отца Асима ибн Ади от Посланника Аллаха ﷺ, что он разрешил пастухам верблюдов». Малик ибн Анас передал от Абдуллы ибн Абу Бакра от его отца от Абу аль-Баддаха ибн Асима ибн Ади от его отца. Малик сказал, что речь идет об Асиме ибн Ади, и это достоверно, так как Абу аль-Баддах передает этот хадис от своего отца Асима, а не от деда Ади. Это очевидно для тех, кто изучал книги по риуаяту.
Поэтому Тирмизи сказал: «Риваят Малик достовернее», то есть слова Малик о достоверности риваята от Абу аль-Баддаха ибн Асима ибн Ади от его отца истинны. А слова Суфьяна ибн Уйайны о том, что он передает от Абу аль-Баддаха ибн Ади от его отца, не достоверны.
Если сказать, что Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что тот, кто говорил «от Абу аль-Баддаха ибн Ади», приписал его к деду, то это противоречит, так как он сказал «от его отца» после «от Абу аль-Баддаха ибн Ади». Следует задуматься, что причина превосходства риваята Малик ясна, но автор «ас-Сахиб аль-Арф аш-Шаджи» не понял этого и возражал против Тирмизи, приводя слабые доводы, которые отверг, не согласившись с ними. В итоге он не нашел убедительного основания для предпочтения риваята Малик над риваятом Ибн Уйайны.
Если бы автор «ас-Сахиб аль-Арф аш-Шаджи» внимательно изучил слова Тирмизи, он бы нашел убедительное основание для достоверности риваята Малик.
[955] Фраза «в аль-Байтута» — от слова «бат» — ночевать, то есть ночевать в Минэ, что соответствует положению для паломников. Разрешено пастухам верблюдов не ночевать в Минэ, чтобы бросать в день ан-Нахр (камни у Акабы), затем собирать бросание в два дня — одиннадцатый и двенадцатый — и бросать в один из этих дней, так как они заняты пастьбой верблюдов.
Ат-Тайби ﷺ сказал, что им разрешено не ночевать в Минэ в ночи дней ташрик и бросать в день Ид (праздника) только камни у Акабы, а затем не бросать на следующий день, а бросать после следующего дня — бросание дней кафа и ада, и аш-Шафии и Малик, да помилует их Аллах, не разрешали переносить бросание на следующий день.
Это мнение ат-Тайби поддерживает и читатель, и оно совпадает с мнением наших имамов.
Фраза «сказал Малик: я думал, что» — имеется в виду Абдулла ибн Абу Бакр — «в первый из них» — первый из двух дней ташрик, «потом они бросают в день нафр» — день ухода из Минэ, который является тринадцатым днем, то есть вторым днем нафра.
Фраза «это хадис хасан сахих» — в «аль-Мунтака» сказано, что его приводят пятеро и Тирмизи подтвердил его достоверность. В «аль-Найл» его также приводят Малик, аш-Шафии, Ибн Хиббан и аль-Хаким.
В этой главе есть и другие хадисы, которые упоминает аш-Шокани в «ан-Найл».
Глава 06 —