Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) — этот хадис передал ат-Тирмизи, (وَأَبِي مُوسَى) — передал аль-Бухари, (وَالْبَرَاءِ) — передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим), (وَأَبِي هُرَيْرَةَ) — передал Муслим, (وَأَنَسٍ) — передал Абу Дауд, (وَجَابِرٍ) — передал ад-Дайлми в «аль-Фирдаус» с формулировкой: «Лучшее посещение — это быстрое вставание от больного».
Слово (حَدِيثُ ثَوْبَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ) — этот хадис передал Муслим.
Слово (وَرَوَى أَبُو غِفَارٍ) — с кясрой в му'джаме и облегчением фа, в конце стоит ра', имя его — Мусна бин Саад или Саид ат-Таи, он не вызывает сомнений, относится к шестому поколению (подобно хадису Халида аль-Хадда'и). (قَالَ) — то есть Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Я слышал Мухаммада», то есть имама аль-Бухари ﷺ, «кто передал этот хадис от Абу аль-Аш'ата от Абу Асма, тот достовернее», то есть кто передал от Абу Асма без посредства Абу аль-Аш'ата. (وَأَحَادِيثُ أَبِي قِلَابَةَ) — все его хадисы, кроме этого, переданы без посредства Абу аль-Аш'ата. (إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ) — то есть упомянутый, (وَهُوَ عِنْدِي عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ) — то есть с посредством Абу аль-Аш'ата, и кто передает так, тот достовернее.
[968] (وَزَادَ فِيهِ قِيلَ مَا خُرْفَةُ الْجَنَّةِ قَالَ جَنَاهَا) — с открытой джим. В конце сказано, что «аль-Джана» — это название плодов, которые собирают, а множественное число «ал-Аджна» подобно «ас'а» и «а'син».
[969] Слово (عَنْ ثُوَيْرٍ) — с даммой на муфаллясе, имя — Мусагхара бин Фахита с му'джамой, сломанной и двойной с фатхой, Саид бин Илака с кясрой на му'хмале, кофи, слабый, обвинён в отвержении от четвёртого поколения (от отца) Саида бин Илаки аль-Хашими, их раб Абу Фахита, кофи, известен по кыяте, надёжен из третьего поколения.
Слово (أَخَذَ عَلِيٌّ) — то есть ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, (إلى الحسن) — то есть сын Али, да будет доволен им Аллах, (غُدْوَةً) — с даммой на гайне, время между молитвой аль-гадва и восходом солнца, так сказал ибн аль-Малик, и очевидно, что имеется в виду начало дня и время до зова на зухр. (إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ) — то есть молился за него с просьбой прощения, (حَتَّى يُمْسِيَ) — до наступления вечера, (وَإِنْ عَادَهُ) — отрицание с указанием на противоположность, (مَا عَشِيَّةً) — то есть после зова на зухр или начало ночи, (وَكَانَ لَهُ) — то есть у возвращающегося (خَرِيفٌ) — сад, изначально плод, собранный или сорванный с сада, форма феиль с значением пассивного.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ) — передали Абу Дауд и ан-Насаи. (وَاسْمُ أَبِي فَاخِتَةَ) — он отец Туэйра, как известно.
Польза: Абу Бакр бин аль-Араби сказал, что повторное посещение — сунна, поскольку Пророк ﷺ так поступал с Саадом бин Муазом, когда поставил ему шатёр в мечети, чтобы навещать его часто. Больного навещают при любой боли — лёгкой или сильной, также при конъюнктивите. Передано, что Зайд бин Аркам был навещён Посланником Аллаха ﷺ от конъюнктивита. Передача от Абу Хурайры, что не навещают при боли в глазу, зубе или при нарывах, не является достоверной. Конец речи, кратко.
Что касается запрета желать смерть [970]: Слово (عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ) — с ха без точки, с тха треугольной, отец с даммой на миме и фатхой на дадах, му'джама с кясрой на ра', удвоенной и в конце одиночная ба, у автора нет других хадисов, кроме этого, сказал ас-Суюти. Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что он надёжен из второго поколения, ошиблись те, кто передал от ибн аль-Мадини, что он оставил его. Конец.
Слово (دَخَلْتُ عَلَى خباب) — с удвоением, то есть бин аль-Аратт, тамими, был пленён в эпоху джахилии, продан в Мекке, затем заключил союз с Бану Зухра и принял ислам в шестом году хиджры, он первый, кто открыл свою веру и подвергался тяжёлым мучениям за это, участвовал в Битве при Бадре и всех сражениях, умер в 37 году хиджры. Али, да воздаст ему Аллах честь, проходя мимо его могилы, сказал: «Да помилует Аллах Хабаба, который уверовал с желанием, эмигрировал послушно, жил борцом и был испытан в теле». «И он обжигался в животе» — ат-Тайиби сказал, что прижигание — известное лечение многих болезней, и запрет прижигания объясняется тем, что раньше думали, будто исцеление от него, но если считается, что причина и исцелитель — Аллах, то нет вреда. Возможно, запрет связан с доверием (таваккулом), что является другой степенью, а не разрешением.
Подтверждает это хадис: «Не делают руку, не прижигают и уповают на своего Господа». «Я не находил дирхема во времена Посланника Аллаха ﷺ» — как у большинства сподвижников, ибо великие завоевания произошли позже. Разве не видишь, что Абдуллах бин Абу Сарха, когда завоевал Ифрикию во времена Усмана, получил долю перса в три тысячи динаров? «И в моём доме сорок тысяч» — в риваяте Ахмада, и сейчас в моём доме сорок тысяч дирхамов. (نَهَانَا أَوْ نَهَى) — сомнение у передатчика между двумя словами, (أَنْ يُتَمَنَّى) — в форме пассивного залога (لَتَمَنَّيْتُهُ), то есть чтобы облегчить страдания от болезни, которая по природе человеческой вызывает отвращение и нетерпение.
Хадис передал Ахмад, добавив: «Потом принесли его саван, и когда он увидел его, заплакал и сказал: «Но у Хамзы не было савана, только грубая ткань, которая, если положить на голову, не покрывает ноги, а если на ноги — не покрывает голову, пока не натянута на голову и не положена на ноги — иджхр».
(وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَجَابِرٍ) — что касается хадиса Абу Хурайры, его передал аль-Бухари, формулировка: «Никто из вас не должен желать смерти, если он либо праведник, возможно, он станет лучше, либо грешник, возможно, ему дадут возможность покаяться». Хадис Анас передали аль-Бухари и Муслим. Хадис Джабира передал Ахмад.
Слово (حَدِيثُ خَبَّابٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — передал Ахмад.
Слово (لِضُرٍّ) — с даммой на дадах и с фатхой, то есть из-за материального или телесного вреда. Смысл запрета желать смерти из-за вреда в том, что это указывает на тревогу в бедствии и отсутствие довольства судьбой. (مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي) — то есть от смерти, и это значит, что послушание преобладает над непослушанием, а времена свободны от искушений и испытаний. (وَتَوَفَّنِي) — то есть умри меня. (إِذَا كَانَت الْوَفَاةُ) — то есть смерть. (خَيْرًا لِي) — то есть лучше жизни, противоположное тому, что было сказано ранее.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — передали оба шейха.
Что касается заступления за больного [972]: Слово (إِنَّ جِبْرِيلَ) — с кясрой на джим и с фатхой, (أَتَى النَّبِيَّ ﷺ) — то есть для посещения или навещания, (أَشْتَكَيْتَ) — с фатхой на хамзе для вопроса и опущенной хамзой связи, сказано, что возможно с маддом для подтверждения хамзы связи и замены её на алифу, или с опущением вопроса. (قَالَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ) — с фатхой на хамзе и кясрой на каф, взято из рукийи (заклинания). (مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ) — то есть от всякой злой души, (وَعَيْنٍ حَاسِدَةٍ) — в риваяте Муслима «или от завистливого глаза».
Ан-Навави в комментарии к Муслиму сказал, что возможно под «душой» понимается человеческая душа, а возможно — глаз, так как душа может означать глаз, говорят: «человек манфус» — если он причиняет людям вред глазом, как сказано в другой риваяте: «от всякого глаза». Его слова «или от завистливого глаза» — это либо для усиления с другим выражением, либо сомнение передатчика в формулировке. Конец слов ан-Навави.