(глава о том, что говорится о побуждении к завещанию)
[974] его слово («ма») — то есть «нет» (право мусульманина). Хафиз сказал: так в большинстве риваятов, а слово «мусульманин» пропущено в риваяте Ахмада от Исхака ибн Исы от Малика. Определение «мусульманин» приведено в силу того, что это обычный, преобладающий случай, поэтому оно не имеет смыслового ограничения (не несёт в себе исключающего значения).
Либо оно упомянуто для побуждения, чтобы человек поспешил исполнить предписание, поскольку в этом чувствуется указание на отрицание ислама у того, кто это оставляет, тогда как завещание неверного в целом допустимо.
Ибн аль-Мунзир передал по этому поводу единогласное мнение (иджма).
Ас-Субки исследовал этот вопрос с той стороны, что завещание было установлено как увеличение благого деяния, а у неверного после смерти нет деяний. И он ответил, что учёные рассматривали завещание подобно освобождению раба (итак), а оно действительно и от зимми, и от воюющего немусульманина (харби).
(проводит ночь) — как будто здесь есть эллипсис, подразумевающий «чтобы он проводил ночь», подобно словам Всевышнего: «И из Его знамений — Он показывает вам молнию» и далее в аяте. Возможно также, что «проводит ночь» — это определение к слову «мусульманин», и на этом твёрдо стоит ат-Тыби.
(имея нечто) — предложение, выражающее обстоятельство. (о чём он хотел бы завещать) — определение к слову «нечто». (без того, чтобы его завещание было записано при нём) — ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «ма» здесь в значении «нет», а «проводит ночь» — третье определение к слову «человек», а «о чём он хотел бы завещать» — определение к слову «нечто», а исключаемое (истисна) — это сказуемое, то есть сказуемое при «нет».
Затем он ограничил это двумя ночами; согласно тому, что сказал аль-Музхир, это усиление, а не точное определение срока. Смысл в том, что не подобает человеку, чтобы прошёл над ним какой-либо срок, даже малый, в каком бы то ни было состоянии, кроме как проводя ночь в таком положении, а именно — чтобы его завещание было записано при нём, ибо он не знает, когда его застигнет смерть.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: в выделении именно двух ночей есть снисхождение с целью усиления смысла, то есть: не подобает ему проводить (без завещания) даже одну ночь, но мы снисходительно допустили ему этот срок, поэтому не подобает превышать его.
Ан-Навави сказал: в этом есть указание на обязательность завещания, однако большинство учёных считают его рекомендуемым (мандуб), и на этом мнении аш-Шафии, да помилует его Аллах.
Смысл хадиса таков: в чём заключается предусмотрительность и осторожность для мусульманина, если не в том, чтобы его завещание было записано при нём.
Дауд и другие приверженцы захиритского толка сказали, что завещание обязательно на основании этого хадиса, но в нём нет указания на обязательность. Однако если на человеке есть долг или у него есть вклад на хранении (вадиа), то ему необходимо оставить завещание об этом. И желательно поторопиться с этим, записать его на листе и взять свидетелей на этот счёт. А если у него возникнет новое обстоятельство, требующее завещания, пусть присоединит его к прежнему.
его слово (а в этой главе также передано от Ибн Абу Авфы) — этот хадис привёл аль-Бухари через путь передачи от Тальхи ибн Мусаррифа, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу: оставил ли Пророк ﷺ завещание? Он ответил: нет. Я сказал: как же тогда людям было предписано завещание, или им было велено завещать? Он сказал: он завещал…»