(ГЛАВА О ПРИЗЫВЕ К СОСТАВЛЕНИЮ ЗАВЕЩАНИЯ)
[974] Его слова (مَا) означают «нет» в выражении (حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ). Хафиз сказал, что так передаётся в большинстве риваятов, и слово «муслим» опущено в риваяте Ахмада от Исака ибн Исы от Малика. Описание через «муслим» выходит за пределы общего понимания, поэтому оно не имеет смысла.
Или же это упомянуто для возбуждения, чтобы побудить к поспешному исполнению, поскольку ощущается отрицание ислама у того, кто оставляет это. Завещание неверующего в целом допустимо.
Ибн аль-Мундир передал по этому поводу единодушие (иджма). Субки исследовал это с точки зрения того, что завещание предписано как прибавление к добрым делам, а у неверующего нет деяний после смерти. Он ответил, что они рассматривали завещание подобно освобождению раба, которое действительно от зимми и воюющего (яبيت), словно в слове пропущено «чтобы он ночевал», подобно словам Всевышнего: «И из Его знамений — Он показывает вам молнию» (آية), и возможно, что «яبيت» — это характеристика муслима. По этому поводу ат-Тайиби утвердил, что (وَلَهُ شَيْءٌ) — это предложение в настоящем времени, (يُوصِي فِيهِ) — характеристика чего-то, а (إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ) — исключение. Ат-Тайиби сказал: это не означает отрицания, а «яبيت» — третья характеристика человека, и «يُوصِي فِيهِ» — характеристика чего-то, а исключение — это خبر для «ليس». Затем он ограничил это двумя ночами, что, по мнению аль-Музхира, является подтверждением, а не ограничением. Смысл в том, что не должно проходить много времени, даже если мало, в определённом состоянии, кроме как если он ночует в этом состоянии, а именно, что завещание написано у него, потому что он не знает, когда его настигнет смерть.
Ат-Тайиби сказал: в ограничении двумя ночами есть снисхождение в смысле преувеличения, то есть не должно быть ночёвки даже одну ночь, и мы проявили снисхождение в этом количестве, но не должно превышать его.
Ан-Навави сказал, что это доказательство обязательности завещания, а большинство учёных считают его рекомендованным. По этому мнению сказал аш-Шафии ﷺ.
Это означает, что строгость и осторожность для муслима — чтобы завещание было написано у него.
Давуд и другие из сторонников зухра считают завещание обязательным на основании этого хадиса, хотя в нём нет доказательства обязательности. Но если у человека есть долг или депозит, то он обязан передать это, и желательно ускорить исполнение, написать на листе и засвидетельствовать, а если появится новое дело, требующее завещания, он должен добавить его.
Его слова (وفي الباب عن بن أَبِي أَوْفَى) — передал аль-Бухари от пути Тальхи ибн Мусаррифа. Он сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Аби Офу: „Советовал ли Пророк ﷺ завещать?“ Он ответил: „Нет“. Я спросил: „Как же он предписал людям завещание?“