Нежелательность езды позади катафалка. С этим противоречит передача, которую привёл Абу Дауд от Мугейры ибн Шу'бы, что Пророк ﷺ сказал: «Едущий едет позади катафалка, а идущий идёт позади, перед ним, справа и слева близко от него».
Объединение этих двух хадисов возможно по нескольким причинам: во-первых, хадис Мугейры относится к случаю, когда человек оправдан болезнью, параличом, хромотой и тому подобным, а хадис из данного раздела — к случаю не оправданного.
Во-вторых, хадис из данного раздела можно понимать так, что они находились перед катафалком или по его бокам, что не противоречит хадису Мугейры.
В-третьих, хадис Мугейры не указывает на отсутствие нежелательности, а лишь на допустимость, то есть езда позади катафалка разрешена, но с нежелательностью.
Что касается слов «В этом разделе от Мугейры ибн Шу'бы», то этот хадис привёл Абу Дауд, и его текст уже приводился. Также его приводили Ахмад, ан-Насаи и ибн Маджах с формулировкой: «Едущий позади катафалка, а идущий где пожелает около него».
Хадис от Джабира ибн Самуры приводил Муслим и ат-Тирмизи.
Хадис Тауфана, передаваемый как маукус (остановленный на сподвижнике), ат-Тирмизи не оценивал ни положительно, ни отрицательно.
В иснаде этого хадиса есть Абу Бакр ибн Абу Марьям, который считается слабым передатчиком.
8 - (ГЛАВА О РАЗРЕШЕНИИ В ЭТОМ ВОПРОСЕ)
[1013] Его слова (в похоронах сына ад-Дахдаха) с открытым произношением двух далов и двух ха, которые не произносятся (мухмалят), и (он на коне) означают, что он возвращался, как указано в следующем предании (يسعى). Иракский сказал, что это слово передавалось с я и нун (يسعى), а также с кафом с шаддой и садом, которые не произносятся (يتوقص به), то есть он зевает (يتثاوب به).
В «Муснаде» Ибн Аби Шейбы слово «يتوقس» передается с сином, которая не произносится, и оба слова являются определениями, как в «Кут аль-Мугтази». В «аль-Маджма» сказано, что это значит «прыгает и приближается к шагу».
[1014] Его слова (от аль-Джаррах) с шаддой, и (он возвращался на коне) служат доказательством дозволенности езды при возвращении с похорон. Ученые сказали, что ездить на коне при возвращении с похорон не нежелательно по единодушному мнению, поскольку поклонение заканчивается, как указано в «аль-Миркате». Ан-Навави сказал, что разрешается ездить при возвращении с похорон, а нежелательно ездить при сопровождении на похороны. Заканчивается его словами (это хадис хасан сахих), и его передал Муслим.
9 - О СПЕШКЕ ПРИ СОПРОВОЖДЕНИИ ПОХОРОН
[1015] Его слова (достигать Пророка ﷺ) означают, что хадис восходит к нему ﷺ. Слова (спешите) являются приказом к спешке. Хафиз в «аль-Фатх» передал от Ибн Кудамы, что приказ к спешке является желательным без разногласий среди ученых, кроме Ибн Хазма, который сказал о необходимости. Под спешкой понимается быстрое движение, и некоторые из предшественников так понимали, что является мнением ханафитов. Саиб аль-Хидайя сказал, что они идут быстро, но без бега. В «аль-Мабсути» нет ничего ограниченного по времени, но спешка более любима у Абу Ханифы. По мнению шафиитов и большинства, под спешкой понимается скорость выше обычной ходьбы, но сильная спешка нежелательна. Ийяд склонялся к отрицанию разногласий, говоря, что тот, кто предпочитает спешку, желает увеличить скорость относительно обычной ходьбы, а кто не желает — опасается излишества, например, на песке. Итог в том, что спешка при сопровождении похорон желательна, но так, чтобы не доводить до чрезмерной скорости, которая может привести к вреду умершему или затруднению для несущих или сопровождающих, чтобы не противоречить цели чистоты и не причинять трудности мусульманину. Заканчиваются слова Хафиза (с похоронной процессией), то есть с ее переносом к могиле.
(Если это) — имеется в виду тело, которое несут. Так сказал Хафиз и читатель, то есть если это похоронная процессия. Аль-Музхир сказал, что похоронная процессия с ксрой — умерший, а с фатхой — носилки. По этому мнению действие относится к похоронной процессии, и под ней понимается умерший (добрый). В передании двух шейхов сказано (вы спешите с ней к нему), то есть с добром. В передании двух шейхов: если она добра, то хорошо, что вы спешите с ней к нему. Читатель сказал: если состояние умершего хорошее и благоприятное, то спешите с ним, чтобы он скорее достиг этого хорошего состояния. Хафиз сказал, что в хадисе желательна поспешность в погребении умершего, но после того, как удостоверятся в его смерти. Что касается таких, как укушенный, парализованный и с повреждениями, то не следует спешить с их погребением, пока не пройдет день и ночь для подтверждения смерти. Об этом предупредил Ибн Базиза. Заканчиваются его слова.
(В этой главе от Абу Бакры) передал Абу Дауд от пути Уйайны ибн Абд ар-Рахмана от отца, что он был на похоронах Усмана ибн Аби аль-Аса, и мы шли легкой походкой, тогда к нам присоединился Абу Бакра, поднял свой кнут и сказал: «Я видел, как мы с Посланником Аллаха ﷺ шли быстрым шагом». Абу Дауд замолчал об этом, а аль-Мунзири упомянул слова ат-Тирмизи и подтвердил их. Ан-Навави в «аль-Хуласа» сказал, что его иснад достоверен. Аль-Айни сказал, что «нармаль рамлан» — это идти быстро, но не бегом, и это означает умеренную спешку. Это подтверждается хадисом, переданным Ибн Аби Шейбой в «Муснад» от Абдуллы ибн Амра, что его отец советовал: «Если ты несешь меня на носилках, иди со скоростью между двумя ходами и будь позади похоронной процессии, ибо впереди нее — ангелы, а сзади — дети Адама». Заканчиваются его слова.
(Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих) передали все сборники.
0 - О ПОГИБШИХ В БИТВЕ У УХУДА И УПОМИНАНИИ ХАМЗЫ, ПОГИБШИХ (множественное от قتيل)
[1016] Его слова (был изувечен) в «ад-Дурр ан-натир» объяснено, что изувечить убитого — значит отрезать нос, ухо, челюсть или что-то из частей тела. И слово «мусалла» (изувеченный) — это название для этого.
(Если бы не то, что ты бы опечалился и испугался) — Саффия — дочь Абд аль-Мутталиба, тетя Посланника Аллаха ﷺ и сестра Хамзы (да будет доволен ими Аллах). (Пока не съест его дикая зверюга) — аль-Хаттаби сказал, что это хищник и птица, которые падают на трупы и поедают их, и собираются на кости. (Пока не будет воскрешен в День Воскресения из утробы их) — это сказано, чтобы вознаградить его полностью и чтобы тело было полностью отдано на пути Аллаха до воскрешения, или чтобы показать, что за то, что с ним сделали, нет наказания, даже если его похоронить или оставить — это равнозначно. Это сказал Абу Тайиб.
(Бинмирра) с открытым нуном и с касрой мим — это шерстяная накидка или другое покрывало с полосами. Также сказано, что это покрывало.
Его слова (и не совершали над ними молитву) использовали те, кто утверждает, что на мученика не совершается молитва. Об этом будет сказано в главе об оставлении молитвы над мучеником.
(Хадис Анаса — хадис хасан гхариб) передали Абу Дауд, который промолчал о нем, а аль-Мунзири упомянул слова ат-Тирмизи и подтвердил их.
1 -