...«раба Твоего» — хадис, и в конце его: «затем он удалился и сказал: «о люди! Поистине, я читал над ней» — то есть вслух — «только для того, чтобы вы знали, что это сунна»».
Хафиз сказал в «Фатхе»: «а Шурахбиль — по поводу его надёжности есть разногласия». Конец цитаты.
Ибн аль-Джаруд привёл в «Мунтака» через путь Зейда бну Тальхи ат-Тайми, который сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас прочитал над погребальной молитвой открывающую суру Книги и другую суру, и читал вслух, и сказал: «я читал вслух только для того, чтобы дать вам знать, что это сунна»».
Он же привёл и через путь Тальхи бну Абдуллах, который сказал: «Я молился позади Ибн Аббаса над погребальной молитвой, и он прочитал открывающую суру Книги и другую суру, и читал вслух, так что я услышал хадис». А ранее уже приводился риваят аль-Хакима с формулировкой: «я читал вслух только для того, чтобы вы знали, что это сунна».
Аш-Шаукани сказал: «И было сказано, что читать вслух в ней желательно (мустахабб), и это подтверждается тем, что передал ан-Насаи из хадиса Ибн Аббаса, где сказано: «и он прочитал открывающую суру Книги и другую суру, и читал вслух, а когда закончил, сказал: сунна и истина»».
И некоторые сподвижники аш-Шафи‘и сказали, что вслух читают ночью, как в ночной молитве». Конец слов аш-Шаукани.
Я говорю: слова Ибн Аббаса «я читал вслух только для того, чтобы вы знали, что это сунна» указывают на то, что его громкое чтение было ради обучения. А что касается слов некоторых сподвижников аш-Шафи‘и о том, что читают вслух ночью, как в ночной молитве, то я не нашёл риваята, указывающего на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Другая польза: в риваяте ан-Насаи, который я упомянул выше, сказано: «и он прочитал открывающую суру Книги и другую суру». Это указывает на то, что сунна — читать открывающую суру Книги и суру вместе с ней.
Аш-Шаукани сказал: «В этом — узаконенность чтения суры вместе с открывающей сурой в погребальной молитве, и нет выхода, кроме как принять это, поскольку это добавление, исходящее из достоверного источника». Конец цитаты.
Я говорю: Хафиз сказал в «Талхисе» после упоминания сообщения от Ибн Аббаса о том, что он прочитал над погребальной молитвой открывающую суру Книги и сказал, что это сунна, следующее: «И передал это Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» через хадис Ибн Аббаса с добавлением «и сура». Аль-Байхаки сказал: «Упоминание суры не является сохранённым (не махфуз)». А ан-Навави сказал: «Иснад его достоверен»». Конец цитаты.
9 — глава: как совершается молитва по умершему и заступничество за него
[1028] Его слово («от Мурсида») — с фатхой над «мим» и сукуном над «ра», с последующей «са» трёхточечной с фатхой («ибн Абдуллах аль-Йазани») — с фатхой над «я» и «заль», после которой «нун» — надёжный, знаток фикха.
Его слово («был Малик ибн Хубайра») — в форме уменьшительной, ас-Сакуни аль-Кинди, сподвижник, поселившийся в Химсе и Египте, умер во времена Марвана, был военачальником у Муавии (да будет доволен им Аллах) над войсками
и в походе на Рум. («и он сочёл людей малочисленными на ней») — форма «тафаʿʿул» от малости, то есть увидел их малочисленными. («разделил их на три части») от «таджзиʾа», то есть разделил их и сделал так, что группа людей, которая могла быть одним рядом, стала тремя рядами.
А в риваяте Абу Дауда: «разделил их на три ряда».
Аль-Кари сказал в «Миркат»: «то есть разделил их на три группы: стариков, людей средних лет и молодых, или же учёных мужей, ищущих знания и простой народ». Конец цитаты.
Абу ат-Тайиб ас-Синди сказал в толковании ат-Тирмизи после упоминания этих слов: «Это очень далеко от истины». Конец цитаты.
Я говорю: нет сомнения в отдалённости этого толкования от истины, наоборот, истина и правильное состоит в том, что подразумевалось разделение их на три ряда, как в риваяте Абу Дауда. («затем он сказал») — то есть в обоснование своего поступка («кто над кем молились три ряда») — а наименьшее число в ряду — двое, согласно наиболее достоверному мнению, как сказал аль-Кари.
Я говорю: и нет предела для наибольшего числа. («тому уже полагается») — в риваяте Абу Дауда: «полагается ему Рай».
А в риваяте аль-Байхаки: «был он прощён» — так в «Кут аль-мугтази».
Смысл же слова «полагается» — то есть Аллах сделал для него обязательным Рай, или сделал обязательным его прощение — как обещание от Него и как милость.
Его слово («и по этому вопросу передано от Аиши») — привёл это Муслим и ат-Тирмизи. («и от Умм Хабибы») — я не нашёл её хадиса. («и от Абу Хурайры») — привёл это Ибн Маджа с достоверным иснадом от него, от Пророка ﷺ, который сказал: «кто над кем молилось сто мусульман, тому будет прощено» — так в «Фатх аль-Бари». («и от Маймуны, жены Пророка ﷺ») — привёл это ан-Насаи из хадиса Абу аль-Малиха: «рассказал мне Абдуллах от одной из матерей верующих, а именно Маймуны, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «сообщил мне Пророк ﷺ, что сказал: нет такого умершего, над кем молилась бы община людей, чтобы за него не было принято заступничество»».
Я спросил Абу аль-Малиха об этой общине, и он сказал: «сорок человек».
Его слово («хадис Малика ибн Хубайры — хадис хороший») — и признал его достоверным аль-Хаким, как сказал Хафиз в «Фатхе», и привёл его Абу Дауд, промолчав о нём, как и аль-Мунзири, и привёл его также Ибн Маджа.
[1029] Его слово («молочный брат, который был у Аиши») — в родительном падеже, как замена от «Абдуллах ибн Йазид».
Хафиз сказал в «Такрибе»: «Абдуллах ибн Йазид, молочный брат Аиши, басриец, аль-Иджли признал его надёжным, из третьего поколения».
Я говорю: сказано в «Камусе»: «твой родиʿ — это твой брат по молочному вскармливанию».
Его слово («и молится над ним община») — то есть группа людей («и они заступятся за него») от простой формы глагола, то есть помолились за него («не будет принято заступничество за него») от усилительной формы в страдательном залоге, то есть было принято их заступничество («за него») — в отношении него. Муслим передал от Ибн Аббаса как слова Пророка: «нет такого мусульманина, который умирает, и над погребением которого встаёт сорок человек, не придающих Аллаху никого в сотоварищи, чтобы Аллах не принял их заступничество за него».
И в этих хадисах — желательность увеличения числа присутствующих в погребальной молитве, и требуется достижение этого числа, которое является одной из причин обретения успеха (спасения).
И это ограничено двумя условиями: первое — чтобы они были заступниками за него, то есть искренне обращались за него с мольбой, прося для него прощения; второе — чтобы они были мусульманами, среди которых нет никого, кто придавал бы Аллаху сотоварищей, как в хадисе Ибн Аббаса.
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: «Кади (Ияд) сказал: было сказано, что эти хадисы явились ответами на вопросы спрашивавших, и на вопрос каждого был дан соответствующий ответ. Он сказал: также возможно, что Пророку ﷺ было сообщено о принятии заступничества ста человек, и он сообщил об этом, затем — о принятии заступничества сорока, затем — трёх рядов, даже если их число мало, и он сообщил об этом. Возможно также сказать, что это довод от числа (мафхум ‘адад), а большинство знатоков основ фикха не считают его доказательством. Поэтому из сообщения о принятии заступничества ста не следует запрет принятия заступничества менее этого числа; то же самое касается сорока вместе с тремя рядами. В таком случае все хадисы применимы, и заступничество достигается меньшим из двух — либо тремя рядами, либо сорока». Конец слов ан-Навави.
Ат-Турбашти сказал: между этими хадисами нет противоречия, потому что путь в подобных вопросах таков, что меньшее из двух чисел следует за большим, поскольку если Всевышний Аллах обещал прощение по некой причине, то не в его обычае уменьшать обещанную впоследствии милость, — напротив, Он увеличивает её по щедрости. Это указывает на увеличение милости и щедрости Аллаха по отношению к Его рабам. Конец.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный») — вывели его Муслим и ан-Насаи.
Его слово («и некоторые передали его как остановленный (маукуф) и не возвели к Пророку») — ан-Навави сказал: кади Ияд сказал: передал его Саид ибн Мансур как остановленный на Аише, указав на то, что этим (хадис) подвергается критике, но он не является дефектным (му‘аллаль), поскольку тот, кто возвёл его (к Пророку), — надёжный передатчик, а добавление надёжного передатчика принимается. Конец.
40. Глава о том, что говорится о нежелательности молитвы над покойным при восходе солнца и при его заходе.
[1030] Его слово («три часа») — то есть три времени. («Чтобы мы молились в них») — по своему общему смыслу это включает и молитву над покойным, поскольку она — молитва. («Или хоронили в них наших умерших») — от корня «насара» (باب نصر), то есть «чтобы мы погребали в них наших умерших». Говорится «кабартуху» — «я похоронил его», и «акбартуху» — «я устроил для него могилу, в которой он будет скрыт». Отсюда слова Всевышнего: «فَأَقْبَرَهُ» («и дал ему могилу»). Так сказано в «аль-Миркат».
Ан-Навави сказал: слово это (نَقْبُرَ) читается с «ба» под «ба» — как с даммой, так и с кясрой над буквой «ба», обе формы верны. Конец.
(«Когда солнце восходит, показываясь») — то есть восходящее, явное; это состояние, служащее усилением. («И когда встаёт стоящий полдень») — ан-Навави сказал: «зухайра» — это состояние, когда солнце находится в зените; смысл в том, что в это время у стоящего человека в полдень не остаётся тени ни в сторону востока, ни в сторону запада. Конец.
Ибн Хаджар сказал: «зухайра» — это середина дня, а «стоящий» её — это либо тень, и её «стояние» — это её неподвижность, от выражения «стала его верховая животная», то есть остановилась; имеется в виду замедление её движения, вызванное замедлением видимого движения солнца в этот момент, — с точки зрения того, что представляется наблюдателю на первый взгляд, в действительности же оно движется как обычно. Либо это относится к стоящему (человеку) в это время, потому что тогда его тень не склоняется ни в сторону востока, ни в сторону запада. И всё это — иносказание о времени, когда солнце находится в зените, посреди неба. («До того как оно склонится») — то есть солнце — от востока к западу и отходит от середины неба к западной стороне, и это склонение его есть «зенитное прохождение» (зауаль).
Ибн Хаджар сказал: время упомянутого зенитного стояния, хотя оно и узкое, недостаточное для совершения молитвы, всё же достаточно для произнесения слов вступления в молитву (тахрима), поэтому намеренное произнесение тахримы в это время запрещается. («И когда солнце склоняется к закату» — «тадаййаф») — с фатхой над «та» и над «даль» с точкой, и с усилением «я»; означает «склоняется», как сказал ан-Навави.
Основа слова «дайф» (гость) — склонение; гостя назвали так за его склонность к тому, у кого он останавливается.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — вывели его также Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и сказал Ибн аль-Мубарак: смысл этого хадиса — «или чтобы мы хоронили в них наших умерших» — означает молитву») — то есть под словами «или чтобы мы хоронили» не подразумевается погребение, как это может показаться на первый взгляд, а имеется в виду молитва над покойным.
Я говорю: ат-Тирмизи истолковал слова «чтобы мы хоронили в них наших умерших» как относящиеся к молитве над покойным, и поэтому он озаглавил эту главу «Глава о нежелательности молитвы над покойным при восходе солнца и при его заходе», и привёл в поддержку этого слова Ибн аль-Мубарака. А Абу Дауд истолковал это как относящееся к действительному погребению, поскольку он привёл этот хадис в разделе о похоронах и озаглавил его «Глава о погребении при восходе солнца и при его заходе».
Аз-Зейлаи сказал в «Насб ар-рая»: пришло разъяснение относительно молитвы в этом; передал имам Абу Хафс Умар ибн Шахин в «Книге о похоронах» через путь Хариджи ибн Мус‘аба от Лейса ибн Са‘да от Мусы ибн Али с этим текстом: он сказал: «Запретил нам Посланник Аллаха ﷺ молиться над нашими умершими в три (времени): при восходе солнца...» и так далее до конца. Конец того, что в «Насб ар-рая».
Я говорю: если бы этот риваят был достоверным, он был бы решающим доводом в этом споре, и было бы необходимо истолковать слова «или чтобы мы хоронили в них наших умерших» как относящиеся к молитве. Однако этот риваят слабый, поскольку Хариджа ибн Мус‘аб слаб. Хафиз сказал в «ат-Такриб» в его биографии: «отвергаемый (матрук), и он совершал тадлис, передавая от лжецов»; и говорят, что Ибн Маин объявил его лжецом.
Замечание. Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: некоторые сказали, что под «погребением» подразумевается молитва над покойным, но это слабое (мнение), поскольку молитва над покойным не является нежелательной в это время по единогласному мнению (иджма), и недопустимо толковать хадис так, чтобы это противоречило иджме. Напротив, правильно, что смысл его — это намеренное отложение погребения до этих времён, подобно тому как нежелательно намеренное отложение молитвы аср до пожелтения солнца без оправдания, а это — молитва лицемеров. Что же касается того, если это произошло в эти времена без умысла, то это не является нежелательным. Конец слов ан-Навави.
Я говорю: его слова о том, что молитва над покойным не является нежелательной в это время по единогласному мнению, вызывают явное возражение, как ты убедишься в этом при разъяснении мазхабов (правовых школ).
Его слово («и это мнение Ахмада и Исхака») — это также мнение Малика, аль-Аузаи и ханафитов, и это мнение Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Передал Ибн Абу Шейба через путь Маймуна ибн Михрана, что Ибн Умар считал нежелательной молитву над покойным, когда восходит солнце и когда оно заходит.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: «И к словам Ибн Умара склонились Малик, аль-Авзаи, куфийцы, Ахмад и Исхак». Конец цитаты.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: «Мазхаб у нас (ханафитов) таков, что в эти три времени запрещены обязательные молитвы, добровольные молитвы, молитва по покойному и земной поклон при чтении Корана, кроме случая, когда присутствует покойный или читается аят, содержащий земной поклон, — в этом случае они не считаются нежелательными, однако предпочтительнее отложить их до выхода из этих времён». Конец цитаты.
Эти (учёные) обосновывали свою позицию хадисом главы, и их слова являются очевидными (соответствующими внешнему смыслу текста). Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал аш-Шафии: нет ничего плохого в том, чтобы совершить молитву по покойному в те часы, в которые нежелательна молитва) — и с его стороны был дан ответ относительно хадиса главы, что он относится к действительному погребению.
Аль-Байхаки сказал: «Его запрет на погребение в эти часы не относится к молитве по покойному, и, по мнению многих учёных, это относится к нежелательности погребения в эти часы». Конец цитаты.
Так передал аз-Зайлаи от аль-Байхаки в «Насб ар-рая».
На это было возражено: как же это не относится к молитве по покойному, ведь Исхак ибн Рахавайх передал в «Китаб аль-джанаиз» версию: «Запретил нам Посланник Аллаха ﷺ совершать молитву по нашим покойным в трёх случаях: при восходе солнца…» и так далее. А ты уже знаешь, что это слабый риваят.
Если скажут: молитва по покойному — это молитва, а всякая молитва запрещена в эти часы, то как же аш-Шафии сказал, что нет ничего плохого в совершении молитвы по покойному в эти часы? — на это отвечается: не всякая молитва запрещена в эти часы согласно аш-Шафии, а запрещены лишь те молитвы, которые не имеют причины (сабаб). Что же касается молитв, имеющих причину, то они дозволены у него в эти часы, а молитва по покойному относится к молитвам, имеющим причину.