Пророк ﷺ собирал двоих из погибших в битве при Ухуде в одном саване, затем спрашивал: «Кто из вас лучше усвоил Коран?» Когда указывали на одного из них, он отдавал его в могилу вперёд и говорил: «Я свидетельствую против них в День Воскресения». Он приказывал хоронить их вместе с кровью, не совершал над ними молитву и не омывал их. От Анаса ибн Малика передаётся: «Передача Джабира — достоверный и хороший хадис». Этот хадис также передавался от Захри, от Анаса, от Пророка ﷺ, и от Захри, от Абдуллы ибн Са»лаба ибн Аби Су»айра, от Пророка ﷺ. Учёные расходятся во мнении о молитве над мучеником: одни говорят, что над мучеником молитва не совершается — это мнение жителей Медины, а также имамов Шафии и Ахмада; другие утверждают, что молитва совершается, ссылаясь на хадис о том, что Пророк ﷺ молился над Хамзой — это мнение аль-Таври, жителей Куфы и Исака.
Из-за близости дозволенных мест нельзя не обратить внимания на то, что достоверно установлено: ﷺ стоял у изголовья мужчины и у ступней женщины. Его слова «Это хадис حسن сахих» были приведены всеми учеными.
5 - (Глава о том, что сказано в отношении оставления молитвы над мучеником)
Под мучеником понимается убитый в бою с неверными. В отношении молитвы над ним существует известное различие, о котором далее будет сказано.
[1036] Его слова «Он объединял двух мужчин из убитых в битве при Ухуде в одну одежду» означают, что это делалось по необходимости, и не обязательно, чтобы их тела соприкасались, так как можно было их разместить в одежде, возможно, длинной, так что они были вложены в неё и не разделены, поскольку они находились в одной могиле. (Кто из них лучше сохранял Коран) — в некоторых вариантах текста говорится, что тот, кто лучше знал Коран, ставился вперед (в могиле) на стороне, обращенной к Кибле (сказал: «Я свидетель над ними в День Воскресения»). В книге «Аль-Мирка» аль-Музхир поясняет, что это значит: «Я заступник за них и свидетельствую, что они отдали свои души на пути Аллаха».
Он указал, что предлог «على» (на, над) имеет значение «против».
Ат-Тайиби сказал, что употребление «على» в данном случае означает «отталкивать» и может быть заменено на «включать» (ضمّ), как в словах Всевышнего: «И Аллах — свидетель над всем».
Завершая кратко содержание книги «Аль-Мирка», говорится: «И не совершал молитву над ними». Хафиз в «Фатх аль-Бари» подтверждает, что в нашей передаче предлог «على» произносится с открытым лямом, что соответствует последующему тексту «и не омывали их», и далее будет приведено другое объяснение от аль-Лейса с формулировкой «и не совершал молитву над ними и не омывал их» с лямом с касрой, что означает, что он не делал этого ни лично, ни по приказу.
Заканчивается речь Хафиза.
Его слова «В этой главе от Анаса ибн Малика» были приведены Ахмадом, Абу Даудом и ат-Тирмизи с формулировкой: «Убитые при Ухуде не были омыты, были похоронены с их кровью и над ними не совершалась молитва».
Слова «Хадис Джабира — хадис حسن сахих» приведены аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджах.
Слова «Этот хадис был передан от аз-Зухри от Анаса» были приведены Абу Даудом и ат-Тирмизи через Усаму ибн Зейда аль-Лейси, который был плохой памятью. Ат-Тирмизи в «Аль-Илаль» сообщил, что аль-Бухари отметил ошибку Усамы в иснаде.
В «Фатх аль-Бари» говорится, что хадис передан от аз-Зухри от Абдуллы ибн Са‘ира ибн Абии Са‘ира от Пророка ﷺ. Его приводил Ахмад через Мухаммада ибн Исхака и ат-Табарани через Абдуррахмана ибн Исхака и Амра ибн аль-Хариса, все они от Ибн Шихаба от Абдуллы ибн Са‘ира. У Абдуллы есть своя передача, и его хадис по части слуха является мурсал. Его передал Абдурраззак от Ма‘мара с добавлением Джабира, поэтому можно считать, что хадис у аз-Зухри передан от двух шейхов, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Под словами «от двух шейхов» понимаются Абдуррахман ибн Ка‘б, как в передаче главы, и Абдулла ибн Са‘ира, как в передаче Ахмада и ат-Табарани. Некоторые передавали его от Джабира, как в передаче Абдурраззака.
Его слова «Некоторые из них говорили, что над мучеником не совершается молитва, и это мнение жителей Медины, а также мнение аш-Шафии и Ахмада».
Аш-Шафии в книге «Аль-Ум» сказал, что сообщения подобны му‘аян (очевидным) из различных массовых источников, что Пророк ﷺ не совершал молитву над убитыми при Ухуде. Сообщение о том, что он совершил молитву и произнес семьдесят такбиров над Хамзой, не является достоверным. Тот, кто противоречит этому, должен стыдиться самого себя.
Что касается хадиса Укбы ибн Амра, то в самом хадисе указано, что это было спустя восемь лет. Противник говорит, что над могилой не совершается молитва, если прошло много времени.
Он сказал, что, кажется, ﷺ молился за них и просил прощения, когда приближалась его смерть, прощаясь с ними, и это не отменяет установленного постановления.
Я говорю: аль-Бухари привел в «Сахихе» в битве при Ухуде от Укбы ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над убитыми при Ухуде спустя восемь лет, как прощание с живыми и мертвыми.
Некоторые говорят, что над мучеником совершается молитва, и они приводят в доказательство хадис Пророка ﷺ, что он молился над Хамзой. Это мнение ат-Таври и жителей Куфы, а также Исака.
Хадис о молитве над Хамзой, на который указал ат-Тирмизи, приведен аль-Хаким от Джабира. Он сказал: «Пророк ﷺ молился над Хамзой, когда люди пришли с поля боя. Один человек сказал, что видел его у тех кустов. Когда Пророк ﷺ увидел его и то, что с ним сделали, он вздохнул и заплакал. Один из ансаров накрыл его одеждой, затем Хамза был принесен, и Пророк ﷺ совершил над ним молитву». В иснаде был Абу Хаммад аль-Ханафи, который считается слабым.
Абу Дауд привел в «Марасил» и аль-Хаким от Анаса, что Пророк ﷺ проходил мимо Хамзы, который был изуродован, и не совершал молитву над другими мучениками, кроме него. Аль-Бухари, ат-Тирмизи и ад-Даркутни объясняют, что Усама ибн Зейд ошибся в иснаде, передавая от аз-Зухри от Анаса, и предпочитают передачу аль-Лейса от аз-Зухри от Абдуррахмана ибн Ка‘б ибн Малик от Джабира.
Ибн Исхак передал от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ приказал покрыть Хамзу плащом, затем совершил над ним молитву и произнес семь такбиров. Затем были принесены убитые, и их положили рядом с Хамзой, и над ними совершалась молитва, пока он не совершил 72 молитвы. В иснаде есть неясный человек, так как ибн Исхак сказал: «Передал мне человек, которого я не подозреваю», от Муксима, раба ибн Аббаса от ибн Аббаса. Ас-Сухайли сказал, что если этот неясный человек — аль-Хасан ибн Умара, то он слаб, иначе он неизвестен и не является доказательством.
Хафиз, поддерживая мнение ас-Сухайли, ссылается на то, что в предисловии к «Муслиму» от Шу‘бы передано, что аль-Хасан ибн Умара рассказывал от аль-Хакама от Муксима от ибн Аббаса, что Пророк ﷺ не совершал молитву над убитыми при Ухуде. Я спросил аль-Хакама, и он ответил, что молитва над ними не совершалась.
Аш-Шаукани сказал, что хадис ибн Аббаса передан и по другим путям, и он упомянул их.
Знай, что в молитве над убитыми при Ухуде и над Хамзой есть и другие хадисы, но ни один из них не лишен рассуждений.
Ибн Таймия в «Аль-Мунтака» сказал, что молитва над ними, то есть над мучениками Ухуда, передана по цепям, которые не являются достоверными.
Знай также, что в хадисах нет указаний, что ﷺ совершал молитву над мучениками Бадра или что не совершал над ними, так же как и над мучениками других пророческих сражений, кроме того, что передал ан-Насаи в своих Сунанах и ат-Тахави от Шаддада ибн аль-Хадада, что один человек из арабов пришел к Пророку ﷺ, уверовал и последовал за ним. В хадисе говорится, что он сказал: «Я последую за тобой, пока не достигну сюда», и указал на горло стрелой, чтобы умереть и войти в Рай. Пророк ﷺ сказал: «Если ты искренен, Аллах искренен к тебе». Они оставались недолго, затем поднялись в бой с врагом, и его принесли Пророку ﷺ с раной там, где он указал. Пророк спросил: «Это он?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Аллах правдив, и он был правдив». Затем Пророк ﷺ завернул его в свою одежду, поставил вперед и совершил над ним молитву, произнеся: «О Аллах, это Твой раб, который вышел в пути Твоем, был убит мучеником, я свидетельствую об этом».
Абу Дауд в своих Сунанах передал от Абу Салама от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что они напали на деревню из племени Джухайна, и один из мусульман случайно ранил своего товарища. Пророк ﷺ сказал: «Это ваш брат, о община мусульман». Люди поспешили и нашли его мертвым. Пророк ﷺ завернул его в его одежду и кровь, совершил над ним молитву и похоронил. Они сказали: «О Посланник Аллаха, а..."