из-за близости этих двух мест. И на это не следует обращать внимания после того, как установлено, что он ﷺ стоял напротив головы мужчины и напротив бёдер женщины.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — привели его все составители сборников.
5 - (Глава о том, что передано относительно оставления молитвы по погибшему на пути Аллаха)
Под «погибшим на пути Аллаха» (шахидом) подразумевается убитый на поле сражения в войне против неверующих. Относительно молитвы по нему существует известное разногласие, как ты убедишься далее.
[1036] Его слово («он собирал двух мужчин из числа убитых при Ухуде в одном куске ткани») — то есть по причине необходимости. Из этого не обязательно следует соприкосновение их кожи, поскольку между ними могло быть разделение, например, посредством травы изхир, с учётом также вероятности того, что кусок ткани был длинным, и их обоих завернули в него, не разделяя, поскольку они находились в одной могиле.
(«который из них больше знал Корана наизусть») — в некоторых списках: «взял больше из Корана».
(«выдвигал его вперёд») — то есть того из двоих (в боковую нишу могилы — лахд), с фатхой над «лям» и сукуном над «ха», то есть углубление вбок могилы со стороны киблы.
(«и говорил: я свидетель за этих в День воскресения») — в «Миркат» сказано: аль-Музхир говорит: то есть я заступник за них, и я свидетельствую, что они отдали свои души на пути Аллаха. Конец цитаты.
И он указал на то, что «аля» здесь употреблено в значении «лям» (то есть «для»).
Ат-Тыби сказал: то, что глагол управляется предлогом «аля», отвергает это значение, но возможно снять это возражение через толкование по смыслу включения (тадмин), и из этого же — слова Всевышнего: «И Аллах свидетель над всякой вещью» — конец того, что в «Миркат», в сокращении.
(«и не молился по ним») — хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: в нашей версии риваята это огласовано с фатхой над «лям», и это более подходит к тому, что сказано далее: «и не были омыты», и далее будет разъяснено с другого пути от аль-Лейса словами: «и не молился по ним и не омывал их», а здесь — с кясрой над «лям», и смысл: он не сделал этого сам и не приказал это сделать. Конец слов хафиза.
Его слово («и в этой главе передано от Анаса ибн Малика») — привели это Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи словами: «Поистине шахиды Ухуда не были омыты, и были похоронены в своей крови, и по ним не молились».
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший достоверный») — привели его аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и передан этот хадис от аз-Зухри от Анаса») — привели его Абу Дауд и ат-Тирмизи от пути Усамы ибн Зейда аль-Лейси, а Усама слаб в запоминании. И ат-Тирмизи передал в «Иляль» от аль-Бухари, что Усама ошибся в этом иснаде, как в «Фатх аль-Бари».
(«и передано от аз-Зухри от Абдуллаха ибн Са'лабы ибн Абу Су'айра от Пророка и т. д.») — привёл это Ахмад от пути Мухаммада ибн Исхака, а ат-Табарани от пути Абд ар-Рахмана ибн Исхака и Амра ибн аль-Хариса, все они от Ибн Шихаба от Абдуллаха ибн Са'лабы, а у Абдуллаха есть риваят, так что его хадис с точки зрения слышания является мурсалем. И передал его Абд ар-Раззак от Ма'мара, добавив в нём Джабира, поэтому это истолковывается так, что хадис был у аз-Зухри от двух шейхов, как в «Фатх аль-Бари».
Под его словами «от двух шейхов» подразумевается Абд ар-Рахман ибн Ка'б, как в риваяте главы, и от Абдуллаха ибн Са'лабы, как в риваяте Ахмада и ат-Табарани. («А некоторые из них упомянули его от Джабира») — как в риваяте Абд ар-Раззака.
Его слово («и некоторые из них сказали: не молятся по шахиду, и это мнение жителей Медины, и этого мнения придерживаются аш-Шафии и Ахмад») — аш-Шафии сказал в «Аль-Умм»: пришли сообщения, будто это очевидность, множественными путями, что Пророк ﷺ не молился по убитым при Ухуде, а то, что передано, будто он молился по ним и произнёс над Хамзой семьдесят такбиров, недостоверно. И следовало бы тому, кто противопоставляет этим достоверным хадисам подобное, устыдиться самого себя. Он сказал: что же касается хадиса Укбы ибн Амира, то в самом хадисе оказалось, что это было спустя восемь лет, то есть противник говорит: не молятся по могиле, если прошёл долгий срок.
Он сказал: и как будто он ﷺ обратился с мольбой за них и попросил для них прощения, когда приблизился его смертный срок, прощаясь с ними этим, и это не указывает на отмену установленного постановления. Конец цитаты.
Я говорю: аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» в главе о битве при Ухуде от Укбы ибн Амира, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ помолился по убитым при Ухуде спустя восемь лет, как прощающийся с живыми и мёртвыми.
(«И некоторые сказали: молятся по шахиду, и привели в доказательство хадис Пророка ﷺ о том, что он молился по Хамзе, и это мнение ас-Саури и жителей Куфы, и этого мнения придерживается Исхак») — хадис о молитве по Хамзе, на который указал ат-Тирмизи, привёл аль-Хаким от хадиса Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ хватился Хамзы, когда люди вернулись с боя, и один человек сказал: я видел его у тех кустиков. Когда он увидел его и увидел, что с ним сделали (обезображивание), он вскрикнул и заплакал. Тогда встал человек из числа ансаров и накрыл его тканью. Затем принесли Хамзу, и он помолился по нему — хадис. В его иснаде — Абу Хаммад аль-Ханафи, а он оставленный (матрук) передатчик.
И привели Абу Дауд в «Марасиль» и аль-Хаким от хадиса Анаса, который сказал: Пророк ﷺ прошёл мимо Хамзы, когда с ним было совершено обезображивание, и он не молился ни по кому из шахидов, кроме него. И признали этот хадис дефектным аль-Бухари, ат-Тирмизи и ад-Даракутни, посчитав, что в нём ошибся Усама ибн Зейд, передав его от аз-Зухри от Анаса, и они отдали предпочтение риваяту аль-Лейса от аз-Зухри от Абд ар-Рахмана ибн Ка'ба ибн Малика от Джабира.
И привёл Ибн Исхак от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ приказал относительно Хамзы, и его накрыли плащом, затем помолился по нему и произнёс семь такбиров, затем принесли убитых и помещали их рядом с Хамзой, и он молился по ним и по нему вместе с ними, так что помолился по нему семьдесят два раза. В его иснаде — неназванный человек, поскольку Ибн Исхак сказал: «рассказал мне тот, кого я не подозреваю» от Мукасима, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса. Ас-Сухайли сказал: если тот, кого не назвал Ибн Исхак, — это аль-Хасан ибн Умара, то он слаб, а иначе он неизвестен, и в этом хадисе нет довода.
Хафиз, объясняя, на что опирался ас-Сухайли в этом [суждении], привёл то, что встречается во введении к «Сахиху» Муслима, — от Шубы, что аль-Хасан ибн Умара передал ему от аль-Хакама, от Миксама, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил молитву над убитыми при Ухуде. [Шуба] сказал: «Я спросил аль-Хакама, и он ответил: «Он не молился над ними»». На этом [цитата] заканчивается.
Аш-Шаукани сказал: «Однако хадис Ибн Аббаса передан и другим путём», — и привёл его.
Знай, что относительно молитвы над убитыми при Ухуде и над Хамзой есть и другие хадисы, но ни один из них не свободен от критических замечаний.
Ибн Таймийя в «аль-Мунтака» сказал: «Молитва над ними», то есть над шахидами Ухуда, «передана по иснадам, которые не являются достоверными».
Далее знай, что ни в одном из хадисов не сообщается ни о том, что Пророк ﷺ молился над шахидами Бадра, ни о том, что он не молился над ними, и то же самое [относится] к шахидам прочих пророческих сражений, за исключением того, что передали ан-Насаи в своём «Сунане» и ат-Тахави от Шаддада ибн аль-Хада (да будет доволен им Аллах), что один человек из бедуинов пришёл к Пророку ﷺ, уверовал в него и последовал за ним, — и далее в хадисе говорится: «...но я последовал за тобой при условии, что в меня выстрелят вот сюда», — и он указал на своё горло, — «стрелой, и я умру, и войду в Рай». [Пророк ﷺ] сказал: «Если ты будешь правдив перед Аллахом, Аллах будет правдив с тобой». Они пробыли немного, затем поднялись на сражение с врагом, и его принесли к Пророку ﷺ — его несли, и стрела попала в него именно туда, куда он указывал. Пророк ﷺ спросил: «Это он?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Аллах был правдив, и он был правдив с Ним». Затем Пророк ﷺ завернул его в свою джуббу, выдвинул вперёд и совершил над ним молитву. Из того, что было слышно в его молитве, было: «О Аллах, это раб Твой, вышедший переселенцем на пути Твоём и убитый как шахид. Я свидетель этому».
И то, что передал Абу Дауд в своём «Сунане» от Абу Салляма, от одного из сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: «Мы совершили набег на племя из Джухайны. Один из мусульман погнался за одним из них, ударил его, но промахнулся и попал в самого себя». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это ваш брат, о собрание мусульман!» Люди бросились к нему и обнаружили, что он мёртв. Посланник Аллаха ﷺ завернул его в его одежды вместе с его кровью, совершил над ним молитву и похоронил его. Они спросили: «О Посланник Аллаха, он шахид?» Он ответил: «Да, и я свидетель этому».
Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал: «Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали об этом [хадисе], но в его иснаде есть Салям ибн Абу Салям, а он неизвестен (маджхуль)».
Абу Дауд же после приведения этого хадиса от упомянутого Саляма сказал: «На самом деле это [передано] от Зайда ибн Саляма, от его деда Абу Саляма». На этом заканчивается. А Зайд заслуживает доверия (сика). На этом заканчивается то, что сказано в «Найль аль-аутар». Этими двумя хадисами также воспользовался как доводом тот, кто считает, что над шахидом следует молиться.
Аш-Шаукани сказал: «Что касается хадиса Абу Саляма, то я не нашёл ответа на него у тех, кто запрещает молитву [над шахидом]. Это один из доводов тех, кто утверждает [обязательность молитвы], поскольку он был убит на поле битвы перед Посланником Аллаха ﷺ, который назвал его шахидом и совершил над ним молитву.
Да, если бы отрицание было общим, не ограниченным сражением при Ухуде, и если бы в подтверждение не было приведено ничего, кроме этого хадиса, то оно относилось бы только к тому, кто был убит подобным ему образом». На этом заканчивается.
Что касается хадиса Шаддада ибн аль-Хада, то он тоже относится к доводам тех, кто утверждает [обязательность молитвы], поскольку он был убит на поле битвы, [Пророк ﷺ] назвал его шахидом и совершил над ним молитву.
Однако аль-Байхаки истолковал это так, что он не умер на поле битвы.
Я говорю: по-видимому, для меня очевидно, что молитва над шахидом не является обязательной, поэтому дозволено совершать над ним молитву и дозволено её оставить. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Маварди передал от Ахмада: «Молитва над шахидом предпочтительнее, но если над ним не помолились, этого достаточно». Это привёл хафиз в «Фатх аль-Бари».
Аш-Шаукани же избрал [мнение об обязательности] молитвы над шахидом и ответил на слова имама аш-Шафии, которые тот привёл в «аль-Умм».
Полезное замечание: аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал: «Разошлись во мнениях относительно шахида, о котором [возник] спор насчёт омовения [покойного] и молитвы над ним, — ограничивается ли это тем, кто убит на поле битвы, или же это шире. По мнению аш-Шафии, под шахидом подразумевается убитый на поле битвы в войне против неверных. Словами «на поле битвы» исключается тот, кто был ранен на поле битвы и прожил после этого устойчивую жизнь. Словами «в войне против неверных» исключается тот, кто умер, сражаясь против мусульман, как, например, мятежники (ахль аль-багъй). А всем этим [определением] исключается тот, кого называют шахидом по иной причине, нежели упомянутая.
Нет разногласий в том, что тот, кто соответствует всем этим условиям, является шахидом.
От Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада передано, что тот, кто был ранен на поле битвы, если умер до иртисаса (иртисаса), считается шахидом. А иртисас — это когда его уносят [с поля боя], и он ест, или пьёт, или завещает, или остаётся живым на поле битвы день и ночь.
Хадавиты же считают, что тот, кто был ранен на поле битвы, называется шахидом, даже если умер после иртисаса. Что касается того, кто был убит, защищая себя или своё имущество в городе от несправедливого нападения, то Абу Ханифа и Абу Юсуф сказали, что он шахид, а аш-Шафии сказал: «Хотя его и называют шахидом, он не относится к тем шахидам, которых не омывают»».
Члены семьи Пророка (аль-итра), ханафиты и аш-Шафии в одном из своих высказываний считают, что убитый среди мятежников (баги) является шахидом.
Они сказали: «Когда Али не омывал своих сподвижников, это было основано на прямом указании (тауким)». На этом заканчиваются слова аш-Шаукани.
46 — Глава о том, что сообщается относительно молитвы над могилой
[1037] Его слово («Ахбарана аш-Шайбани») — это Сулейман ибн Абу Сулейман, Абу Исхак аш-Шайбани. («Ахбарана аш-Шаби») — это Амир ибн Шарахиль аш-Шаби, один из крупных таби‘инов, который говорил: «Я застал пятьсот сподвижников». («И увидел могилу, стоящую особняком») — сказано в «ан-Нихая»: то есть отдельно от [прочих] могил, вдали от них. («И выстроил своих сподвижников рядами, и совершил над ней молитву») — то есть над могилой. А в риваяте аль-Бухари: «И возглавил их [в молитве], и они молились позади него». («И его спросили») — то есть аш-Шаби — («кто тебе сообщил») — то есть этот хадис — («и он сказал: Ибн Аббас») — то есть аш-Шаби сказал: «Мне сообщил Ибн Аббас».
А в риваяте аль-Бухари: «Я спросил: «Кто тебе передал это, о Абу Амр?» Он ответил: «Ибн Аббас»».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: «Спрашивающий — это аш-Шайбани, а тот, к кому обращён вопрос, — это аш-Шаби».
Он сказал: последовательность достоверных путей передачи указывает на то, что он ﷺ совершил над ним молитву утром в день его погребения.
Его слово («и в главе есть также от Анаса») — привёл аль-Баззар; («и Бурайды») — привёл аль-Байхаки; («и Язида ибн Сабита») — привели Ахмад и ан-Насаи, стр. 623; («и Абу Хурайры») — привели аль-Бухари и Муслим; («и Амира ибн Раби‘а») — привёл Ибн Маджа; («и Абу Катады») — привёл аль-Байхаки о том, что он ﷺ помолился над могилой аль-Бара, а в другом риваяте — спустя месяц, как это указано в «Нейль».
(«и Сахля ибн Хунайфа») — привёл Ибн Абд аль-Барр в своей книге «ат-Тамхид».
Имам Ахмад сказал: передана молитва над могилой от Пророка ﷺ шестью хорошими путями.
Ибн Абд аль-Барр сказал: нет, девятью, все они хорошие, и он привёл их все с их иснадами в своём «ат-Тамхиде»: из хадиса Сахля ибн Хунайфа, Абу Хурайры, Амира ибн Раби‘а, Ибн Аббаса и Зайда ибн Сабита — этих пятерых в отношении его молитвы над бедной женщиной; и Са‘да ибн Убады — в отношении молитвы Избранника ﷺ над Умм Са‘д спустя месяц после её погребения; и хадиса аль-Хусайна ибн Вахваха — в отношении его молитвы над могилой Тальхи ибн аль-Бара;
и хадиса Абу Умамы ибн Са‘лабы о том, что он ﷺ, вернувшись из битвы при Бадре, обнаружил, что мать Абу Умамы скончалась, и помолился над ней; и хадиса Анаса о том, что он помолился над женщиной после того, как она уже была погребена, что может относиться как к упомянутой бедной женщине, так и к другой; и подобное же передано из хадиса Бурайды у аль-Байхаки, где она названа Михджаной, как это указано в «ат-Та‘лик аль-мумаджжад».
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и на этом основано действие») — то есть на узаконенности молитвы над могилой («и это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака»), независимо от того, была ли уже совершена молитва над покойным или нет, и это мнение большинства — конец цитаты.
И они привели в качестве довода хадисы данной главы. («Некоторые же учёные сказали, что над могилой не молятся, и это мнение Малика ибн Анаса») — Ибн аль-Мунзир сказал: это запрещали ан-Наха‘и, Малик и Абу Ханифа, а от них передано также, что если покойный был погребён до совершения над ним молитвы, то это узаконено, а иначе — нет.
Они ответили на хадисы данной главы тем, что это было особенностью, присущей ему ﷺ, и привели в качестве довода его слова ﷺ в хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Поистине, эти могилы полны мрака для их обитателей, и Аллах освещает их моей молитвой над ними».
Они сказали: его молитва ﷺ была ради освещения могилы.
А также сказали: это встречается и в молитве других, следовательно, молитва над могилой не является узаконенной [в общем смысле].
Ибн Хиббан ответил на это тем, что то, что он ﷺ не порицал тех, кто молился вместе с ним над могилой, является указанием на дозволенность этого и для других, и что это не относится к его особенностям.
Но на это возразили, что то, что происходит попутно, не может служить доводом на самостоятельность [действия как узаконенного для всех].
Из числа того, чем большинство отвечало на это добавление, — то, что оно является вставкой (мудрадж) в данный иснад и относится к мурсалятам Сабита; это разъяснили многие из учеников Хаммада ибн Зайда.
Хафиз сказал: я разъяснил это с его доказательствами в книге «Баян аль-мудрадж».
Аль-Байхаки сказал: преобладает предположение, что это добавление относится к мурсалятам Сабита, как сказал Ахмад — конец цитаты.
Я говорю: в хадисе Язида ибн Сабита у ан-Насаи встречается: он сказал: «Не умрёт среди вас покойный, пока я нахожусь среди вас, без того чтобы вы известили меня о нём, ибо поистине моя молитва над ним — милость».
А это не является мурсалем. Аш-Шаукани ответил, что особенность не устанавливается иначе как доводом, а простой факт, что Аллах освещает могилы его молитвой ﷺ над их обитателями, не отрицает узаконенности молитвы над могилой и для других, тем более после его слов ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся» — конец цитаты.
Его слово («и сказал Ибн аль-Мубарак: если покойный погребён и над ним не была совершена молитва...» и так далее) — аш-Шаукани сказал в «Нейль»: что касается того, над кем не была совершена молитва, то обязанность совершения над ним молитвы, установленная доводами и единогласным мнением общины, остаётся в силе, а утверждение, что погребение отменяет эту обязанность, нуждается в доказательстве.
Он сказал: и хадисом данной главы, то есть упомянутым хадисом Ибн Аббаса, приводился довод против мнения тех, кто делал разграничение, говоря: молятся над могилой того, над кем не была совершена молитва до погребения, а не над тем, над кем она уже была совершена, — потому что данная история передана относительно того, над кем уже была совершена молитва, а делающий разграничение — это один из тех, кто запрещает [молитву над могилой вообще].
Его слово («и сказали Ахмад и Исхак: молятся над могилой в течение месяца») — амир аль-Йамани сказал в «Субуль ас-салям», стр. 491: разошлись во мнениях те, кто говорит о молитве над могилой, относительно срока, в течение которого узаконена эта молитва: одни сказали — до месяца после погребения; другие сказали — пока покойный не истлеет, потому что когда он истлеет, не останется того, над чем можно молиться; третьи сказали — навсегда, потому что под молитвой над ним подразумевается мольба (ду‘а), а она дозволена в любое время.
Он сказал: это и есть истина, поскольку нет довода на ограничение определённым сроком — конец цитаты.
Я говорю: Ахмад, Исхак и другие из тех, кто сказал «до месяца», привели в качестве довода хадис Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, который передал ат-Тирмизи в данной главе.
Хафиз в «ат-Талхис» после его упоминания сказал: его передал также аль-Байхаки, и его иснад — достоверный мурсаль — конец цитаты.
Ад-Даракутни передал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ помолился над могилой спустя месяц, а также передано от него, что Пророк ﷺ помолился над покойным спустя три дня.
Я говорю: очевидно, следует ограничиться тем сроком, который установлен от Посланника Аллаха ﷺ, что же касается сравнения с обычной мольбой (ду‘а) и допущения её в любое время, то в этом есть сомнение, как это не скрыто.
[1038] Его слово («от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что Умм Са‘д скончалась...» и так далее) — это мурсаль, и ты уже узнал ранее, что его передал аль-Байхаки, и его иснад — достоверный мурсаль.