Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит молитву над покойником, тому будет один кират, а кто последует за ним до погребения, тому будет два кирата, один из которых или меньший равен горе Ухуд.»
Глава 48. О достоинстве молитвы над покойным
[1040] Его слова (فَلَهُ قِيرَاطٌ) с открытым кяфом. Аль-Джухари сказал, что изначально это слово было قِرَّاطٌ с удвоенной ра, так как множественное число — قَرَارِيطُ. Затем одна из букв удвоения была заменена на йа. Кярат — это половина данака, а данак — шестая часть дирхема, следовательно, кярат составляет часть, равную одной двенадцатой дирхема.
Что касается автора «Нихайи», он утверждает, что кярат — часть динара, равная половине десятой его части. В большинстве стран, особенно в Шаме, это часть из двадцати четырёх частей. Выражение (حتى يُقْضَى دَفْنُهَا) означает «пока не завершится её погребение» (одного из них или меньшего). В передаче есть сомнение (как в слове أُحُدٍ). Этот толкование здесь имеется в виду, а не значение слова (فَذَكَرْتُ ذَلِكَ). Это мнение Абу Салямы.
Выражение (فَرَّطْنَا) означает «пренебрегли», то есть «упустили», как в передаче Муслима (في قرارط كثيرة) — множественное число от قيراط, то есть «упустили много карат из-за отсутствия постоянства в присутствии при погребении».
Это разъяснил Муслим в своей передаче от пути Ибн Шихаба от Салима ибн Абд-Аллаха, который сказал, что бин Умар совершал молитву над покойным, а затем уходил. Когда он услышал хадис Абу Хурайры, он упомянул его.
Его слова (وفِي الْبَابِ عَنِ الْبَرَاءِ إلخ) — Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что хадис главы, то есть хадис Абу Хурайры, упомянутый ат-Тирмизи в этой главе, передан от десяти сподвижников, кроме Абу Хурайры и Айши, от хадиса Тауфана у Муслима, а также от аль-Бараа и Абдуллы ибн Мугхаффаля у ан-Насаи, Абу Саида у Ахмада, ибн Масуда у Абу Ауаны. Иснады этих пяти достоверны. Также есть хадис Убайя ибн Кааба у ибн Маджа, ибн Аббаса у аль-Байхаки в «Аш-Шуаб», Анаса у ат-Табарани в «Аль-Аусат», Василы ибн аль-Асъка’ у ибн Ади, Хафсы у Хумейда ибн Занджувайхи в «Фадаиль аль-А’маль». Во всех этих пяти иснадах есть слабость.
Его слова (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) — этот хадис передали шейханы и другие.
Глава 9. [1041] Его слова (أخبرنا روح بن عبادة) с открытой ра и с сукуном на вау — достоверный, учёный, у него есть сочинения из девятого века. (سمعت أبا المهزم) — в «аль-Мугни» с даммой, с открытой ха и с удвоенной зайн, это — Язид ибн Суфьян.
В «ат-Такриб» с удвоенной зайн и сломанной — там говорится, что это Тамими аль-Басри по имени Язид, а также сказано, что Абдуррахман ибн Суфьян — отвергнут из третьего поколения.
Его слова (وحملها ثلاث مرات) — ибн аль-Малик объясняет, что это значит, что он помогает нести покойного по дороге, затем оставляет, чтобы отдохнуть, потом несёт его часть пути, и так три раза.
(فقد قضى ما عليه من حقها) — то есть он выполнил свой долг по отношению к покойному. Это разъяснение того, что сказал Майрак, то есть с точки зрения помощи, а не долга, сплетен и тому подобного.
Согласно ﷺ, одним из прав верующего над верующим является участие в его похоронах.
Его слова (هذا حديث غريب) — ат-Тирмизи не признал его слабым, но он слаб, так как в его иснаде есть Абу аль-Мухаззам, который, как известно, отвергнут.
Его слова (وضعفه شعبة) — аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал, что Муслим слышал, как Шу’ба говорил: «Я видел Абу аль-Мухаззама, и если бы ему дали дирхам, он бы передал слабый хадис».
Знай, что учёные расходятся во мнении о том, как нести покойного. Мухаммад ﷺ в «Муватта» описал, что человек начинает, кладя правую руку покойного, который впереди, на свою правую руку, затем кладёт правую руку покойного, который сзади, на свою правую руку, потом возвращается к передней левой руке и кладёт её на свою левую руку. Это мнение Абу Ханифы ﵁.
Аль-Шафии ﷺ сказал, что сунна — чтобы двое несли покойного, один кладёт его на основание шеи, другой — на верхнюю часть груди.
И он привёл доказательства.