48 - (Глава о том, что сообщается о достоинстве молитвы над покойным)
[1040] Его слово («то ему — кырат») — с касрой над «каф». Аль-Джаухари сказал: изначально это «قِرَّاطٌ» с усилением (ташдидом), поскольку множественное число от него — «قَرَارِيطُ», и одна из двух повторяющихся букв была заменена на «ي» (я). Он сказал: кырат — это половина «данака», а данак — шестая часть дирхама. Согласно этому, кырат составляет одну двенадцатую часть дирхама.
Автор же «ан-Нихая» сказал: кырат — это одна из частей динара, составляющая половину его десятой части в большинстве стран, а в Шаме — одна двадцать четвёртая часть.
(«пока не будет закончено его погребение») — то есть пока не завершится его погребение.
(«один из двух или меньший из них двоих») — сомнение передатчика.
(«подобно [горе] Ухуд») — это разъяснение имеет в виду смысл, а не саму форму слова.
(«и я упомянул об этом») — это слова Абу Салямы.
(«мы упустили» — «фарратна») — от «тафрит», то есть «мы упустили», как в риваяте Муслима.
(«многие кыраты») — множественное число от «кырат», то есть мы упустили многие кыраты из-за того, что не были постоянны в присутствии на погребении.
Это разъяснил Муслим в своём риваяте, переданном от Ибн Шихаба от Салима ибн Абдуллаха, который сказал: Ибн Умар молился над покойным, а затем уходил. Когда до него дошёл хадис Абу Хурайры, он сказал — и далее привёл его.
Его слово («а в этой главе передано также от аль-Бараа и других») — Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: мне встретился хадис этой главы, то есть хадис Абу Хурайры, который привёл ат-Тирмизи в этой главе, переданный от десяти сподвижников помимо Абу Хурайры и Аиши: от Саубана — у Муслима, от аль-Бараа и Абдуллаха ибн Мугаффаля — у ан-Насаи, от Абу Саида — у Ахмада, и от Ибн Масуда — у Абу Аваны, и иснады этих пяти достоверны. И от Убайя ибн Каба — у Ибн Маджи, от Ибн Аббаса — у аль-Байхаки в «аш-Шуаб», от Анаса — у ат-Табарани в «аль-Аусат», от Василя ибн аль-Аскаа — у Ибн Ади, и от Хафсы — у Хумайда ибн Занджавайха в «Фадаиль аль-Амаль»; и в каждом из иснадов этих пяти есть слабость. Конец.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим, а также другие.
9 - Другая глава
[1041] Его слово («сообщил нам Раух ибн Убада») — с фатхой над «ра» и сукуном над «вав»; надёжный, достойный передатчик, имевший сочинения, из девятого поколения.
(«я слышал от Абу аль-Мухаззама») — сказано в «аль-Мугни»: с даммой [в начале], фатхой над «ха» и фатхой над усиленным «за», и это Язид ибн Суфьян. Конец.
А в «ат-Такрибе» сказано: с усиленным «за» с касрой; ат-Тамими аль-Басри, его имя — Язид, а по другой версии — Абд ар-Рахман ибн Суфьян; отвергаемый передатчик, из третьего поколения.
Его слово («и нёс его три раза») — Ибн аль-Малак сказал: то есть он помогает несущим в пути, затем оставляет [ношение], чтобы отдохнуть, затем снова несёт часть пути; так он делает три раза.
(«то он исполнил то, что причиталось ему из его права») — то есть из права покойного [на несение погребальных носилок]; разъяснение этому дал Майрак: то есть в отношении помощи [в несении], а не в отношении долга, злословия и тому подобного. Конец.
Пророк ﷺ причислил к числу прав, которые верующий имеет над верующим, — сопровождение его похоронной процессии.
Его слово («это хадис редкий») — ат-Тирмизи не вынес решения о его слабости, тогда как он слаб, поскольку в его иснаде присутствует Абу аль-Мухаззам, а он — отвергаемый передатчик, как ты уже узнал.
Его слово («и признал его слабым Шуба») — аз-Захаби сказал в «аль-Мизане»: Муслим сказал: я слышал, как Шуба говорил: «Я видел Абу аль-Мухаззама, и если бы ему дали дирхам, он бы выдумал хадис». Конец.
Знай, что учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует нести погребальные носилки.
Мухаммад (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своей «Муватте»: описание этого таково — человек начинает и кладёт передний правый край [носилок покойного] на своё правое плечо, затем кладёт задний правый край на своё правое плечо, затем возвращается к переднему левому краю и кладёт его на своё левое плечо. Это — мнение Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах). Конец.
Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: сунна состоит в том, чтобы носилки несли два человека — идущий впереди кладёт их у основания своей шеи, а второй — на верхнюю часть своей груди.
В пользу имама Абу Ханифы приводится доводом то, что передал Ибн Маджа от Убайда ибн Бистаса от Абу Убайды от его отца Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Кто сопровождает погребальные носилки, пусть держится за все стороны носилок, ибо это из сунны; а если пожелает — оставит, потом если пожелает — оставит [снова]». Это передали также Абу Дауд ат-Таялиси, Ибн Абу Шайба и Абд ар-Раззак в своих «Мусаннафах».
Передал нам Шуба от Мансура ибн аль-Мутамира от Убайда ибн Бистаса то же самое с формулировкой: «пусть держится за четыре стороны носилок».
А по пути Абд ар-Раззака это передал ат-Табарани в своём «Муджаме».
Это передал также Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани в «Китаб аль-Асар»: «Сообщил нам Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах): передал нам Мансур ибн аль-Мутамир то же самое», сказав: «Из сунны — нести погребальные носилки, [держась] за все четыре их стороны». Так это приведено в «Насб ар-Рая».
В пользу имама аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) приведено доводом то, что передал Ибн Саад от шейхов из бану Абд аль-Ашхаль: Посланник Аллаха ﷺ нёс погребальные носилки Саада между двумя жердями [носилок], пока не вынес его из дома.
Автор «аль-Хидаи» ответил на это тем, что это было по причине тесноты от множества ангелов [собравшихся там].
Я говорю: нет сомнения в том, что при погребении Саада была теснота от множества ангелов. Ведь Саад передал с достоверным иснадом от Ибн Умара как возвышенный хадис: «Присутствовало семьдесят тысяч ангелов, которые не сходили на землю до этого». Так приведено в «ад-Дирае». Однако из этого не следует необходимо, что несение его носилок между двумя жердями было именно из-за их тесноты — подумай об этом.
И погребальные носилки нескольких сподвижников (да будет доволен ими Аллах) несли между двумя жердями.
Ибн Хаджар сказал в «ад-Дирае»: и в этой главе передано от аль-Хасана ибн аль-Хасана ибн Али относительно погребения Джабира; привёл это ат-Табарани.
И от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа: «Я видел Саада на погребении Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, кладущего носилки на свои плечи между двумя жердями»; привёл это аш-Шафии.
И из хадиса Абу Хурайры — что он поступил так же на погребении Саада.
И из хадиса Усмана — что он поступил так же.
И от Ибн Умара — относительно погребальной молитвы по Рафи‘ ибн Хадиджу, и от Ибн аз-Зубайра — относительно погребальной молитвы по аль-Мисвару ибн Махраме. А Ибн Са‘д передал от Марвана, что он сам и Абу Хурайра сделали это на погребальной молитве по Хафсе, дочери Умара. На этом заканчивается то, что сказано в «ад-Дирая».