1 - (Глава о разрешении)
оставлять вставание при виде похоронной процессии
[1044] Его слово («Али сказал: посланник Аллаха ﷺ вставал, а потом сидел») — аль-Байдави сказал: слова Али «потом сидел» допускают толкование, что это было после того, как [процессия] миновала его и удалилась от него; также допускают толкование, что он хотел сказать: он вставал в какое-то время, а затем вовсе оставил вставание. В соответствии с этим последнее его действие служит указанием на то, что под велением, пришедшим в этом вопросе, подразумевается желательность (надб). Также возможно, что это было отменой обязательности, вытекающей из внешнего смысла повеления. Первое толкование предпочтительнее, поскольку предположение о переносном значении — то есть в повелении — предпочтительнее утверждения об отмене (насх). На этом заканчиваются слова аль-Байдави.
Хафиз в «Фатхе» сказал: первое из этих предположений опровергается тем, что передал аль-Байхаки от хадиса Али — что он подал знак людям, вставшим, чтобы они сели, а затем рассказал им этот хадис. Поэтому группа [учёных], среди них Сулайм ар-Рази и другие из шафиитов, высказалась о нежелательности (карахе) вставания.
Ибн Хазм сказал: то, что он ﷺ сел после того, как повелел вставать, указывает на то, что повеление было желательным (надб), и не может быть отменой, поскольку отмена бывает только через запрет либо через оставление, сопровождаемое запретом. Хафиз в «Фатхе» сказал: смысл запрета передан в хадисе Убады, который сказал: пророк ﷺ вставал при похоронной процессии, и мимо него прошёл иудейский раввин и сказал: «так делаем и мы», тогда он сказал: «сядьте и отличайтесь от них». Это передали Ахмад и составители «Сунан», кроме ан-Насаи. Если бы его иснад не был слабым, это было бы доводом в пользу отмены. На этом заканчивается его слово.
Я говорю: на отмену указывает также то, что передал Ахмад от Али в такой формулировке: он сказал: посланник Аллаха ﷺ повелел нам вставать при похоронной процессии, а затем он сел после этого и повелел нам садиться.
Его слово («И в этой главе передано от аль-Хасана ибн Али и Ибн Аббаса») — это передал ан-Насаи через путь Мухаммада ибн Сирина, который сказал: похоронная процессия прошла мимо аль-Хасана ибн Али и Ибн Аббаса, и аль-Хасан встал, а Ибн Аббас не встал. Тогда аль-Хасан сказал: «разве посланник Аллаха ﷺ не вставал при похоронной процессии иудея?» Ибн Аббас сказал: «да, а потом сел».
Его слово («Хадис Али — хадис хороший достоверный») — его передал Муслим в формулировке: пророк ﷺ встал при похоронной процессии, а потом сел после этого.
Его слово («И этот хадис отменяет первый хадис «если вы увидите похоронную процессию, то встаньте»») — на отмену указывает хадис Убады, который уже приводился, и то, что передал Ахмад от Али в формулировке: «затем он сел после этого и повелел нам садиться», что также уже приводилось, и то, что передал аль-Байхаки от хадиса Али о том, что он подал знак людям, вставшим, чтобы они сели, а затем рассказал им этот хадис, что также уже приводилось. («И Ахмад сказал: если пожелает, встанет, а если пожелает, не встанет» и так далее) — то есть по мнению Ахмада этот хадис Али не отменяет первый хадис.
Аль-Хазими в книге «аль-Итибар» сказал: учёные разошлись во мнениях в этом вопросе. Некоторые из них сказали: сидящий обязан встать, увидев похоронную процессию, пока она не минует его. Среди придерживающихся этого мнения — Абу Масуд аль-Бадри, Абу Саид аль-Худри, Кайс ибн Саад, Сахль ибн Хунайф и Салим ибн Абдуллах.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: если встанет — я не порицаю его, а если сядет — в этом нет ничего плохого. Так же сказал Исхак аль-Ханзали. Большинство же учёных сказали: ни на ком нет обязанности вставать при похоронной процессии. Мы передаём это от Али ибн Аби Талиба, аль-Хасана ибн Али, Алькамы аль-Асвада, ан-Нахаи и Нафи ибн Джубайра. Так поступал Саид ибн аль-Мусайиб, и это же мнение высказали Урва ибн аз-Зубайр, Малик, жители Хиджаза, аш-Шафии и его последователи. Они склонились к тому, что повеление вставать отменено, и опирались в этом на ряд хадисов. Затем аль-Хазими привёл с своим иснадом хадис Али ибн Аби Талиба о том, что посланник Аллаха ﷺ вставал при похоронных процессиях, а затем сел после этого. Он сказал: это достоверный хадис, его передал Муслим. Затем он привёл с своим иснадом от Масуда ибн аль-Хакама аз-Зуракы, что он слышал, как Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) на площади Куфы говорил: посланник Аллаха ﷺ повелел нам вставать при похоронной процессии, а затем сел после этого и повелел нам садиться. Затем он привёл с своим иснадом от Муджахида от Абу Мамара, который сказал: мимо нас прошла похоронная процессия, и мы встали, тогда он сказал: «кто дал вам такую фетву?» Мы сказали: «Абу Муса аль-Ашари». Тогда он сказал: «разве посланник Аллаха ﷺ не делал этого лишь однажды, уподобляясь людям Писания, а затем это было отменено, и было запрещено»? На этом заканчивается [цитата].
Аль-Хазими сказал: все эти формулировки указывают на то, что сидение предпочтительнее вставания.
Аш-Шафии сказал: пришло от пророка ﷺ оставление этого после совершения, а довод — в последнем из велений посланника Аллаха ﷺ. Если первое было обязательным, то последнее из его велений отменяет его; если это была желательность, то последнее — тоже желательность; а если это было дозволенным, и нет ничего плохого ни во вставании, ни в сидении, то сидение предпочтительнее, поскольку оно было последним из его действий ﷺ. На этом заканчивается [цитата].
2 - (Глава о том, что передано о словах пророка ﷺ)
«Лахд — нам, а шакк — не нам». Лахд — с открытием «лям» и с [огласовкой] даммой и сукуном «ха» — это боковое углубление в стороне могилы со стороны киблы, а шакк — это дарих, то есть углубление посередине могилы.
[1045] Его слово («передал нам Хаккам») — с открытием «ха» и удвоением «каф» («ибн Салм») — с открытием «син» и сукуном «лям», надёжный передатчик, у которого есть редкие риваяты («от Али ибн Абд аль-Аля») — правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки.
Его слово («Лахд — нам, а шакк — не нам») — ат-Турбашти сказал: то есть лахд предпочтительнее и более подобает нам, а шакк предпочтительнее и более подобает не нам, то есть это выбор тех верующих, которые были до нас. В этом заключается разъяснение достоинства лахда, но здесь нет запрета на шакк, потому что Абу Убайда, при всём его величии в положении в религии и в надёжности, делал именно так, и потому что если бы это было запрещено, сподвижники не сказали бы: «какой из двух [видов работников] придёт первым, тот и сделает свою работу», и потому что иногда к этому вынуждает рыхлость земли. На этом заканчивается [цитата].
Ат-Тыби сказал: возможно, что он ﷺ, используя местоимение множественного числа, имел в виду самого себя, то есть «для меня было избрано лахд», и это сообщение о том, что произошло, и тогда это будет чудом. Конец цитаты.
И сказано: смысл его в том, что лахд — для нас, сонма пророков, а шакк допустим для прочих.
Я говорю: верно то, что упомянул ат-Турбашти, и это подтверждается хадисом Джарира ибн Абдуллаха со словами: «Лахд — для нас, а шакк — для прочих, людей Писания».
Его слово («и в этой главе также передано от Джарира ибн Абдуллаха») — привёл его Ахмад, аль-Баззар и Ибн Маджа примерно так же, как хадис Ибн Аббаса, упомянутый в этой главе, и в нём Усман ибн Умайр, а он слаб. Ахмад добавил после слов «для прочих, людей Писания» (и от Аиши) — привёл его Ибн Маджа со словами: она сказала: когда умер посланник Аллаха ﷺ, они разошлись во мнениях относительно лахда и шаккка, так что заговорили об этом и подняли голоса, и сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Не поднимайте шум у посланника Аллаха ﷺ ни при жизни его, ни после смерти», или сказал слова, подобные этим, — «пошлите за тем, кто делает шакк, и за тем, кто делает лахд, обоими вместе». И пришёл делающий лахд и сделал лахд для посланника Аллаха ﷺ, затем он был похоронен ﷺ. (И от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах) — привёл его Ахмад со словами, что они сделали для Пророка ﷺ лахд, и в нём Абдуллах аль-Умари; и привёл его Ибн Абу Шейба со словами: «Сделали лахд для Пророка ﷺ, и для Абу Бакра, и для Умара». (И от Джабира) — привёл его Ибн Шахин в «Книге о похоронах» со словами, подобными упомянутому хадису Ибн Аббаса.
Хадисы этой главы указывают на то, что лахд предпочтителен, и что он предпочтительнее шакка, и к этому склонилось большинство, как сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима: учёные единогласны в допустимости и лахда, и шакка.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — гариб с этой стороны передачи») — привели его пятеро.
Аш-Шаукани сказал: и признал его достоверным Ибн ас-Сакан, и назвал его хорошим ат-Тирмизи, как мы обнаружили в некоторых достоверных списках его «Джами‘», в его иснаде — Абд аль-А‘ля ибн Амир, а он слаб. Конец цитаты.
53 — (глава о том, что говорится, когда покойного вводят в его могилу)
[1046] Его слово («когда вводят») — передано и в форме страдательного, и действительного залога (покойного) — в именительном или винительном падеже (могилу) — второе прямое дополнение (сказал) — то есть Абу Са‘ид аль-Ашадж (и сказал Абу Халид: «когда покойного помещают в его лахд») — то есть Абу Халид однажды сказал слова «когда покойного помещают в его лахд» вместо слов «когда покойного вводят в могилу», и это прямо пришло в риваяте Ибн Маджи, как ты узнаешь (сказал однажды: «с именем Аллаха») — то есть «я поместил его» или «был помещён» или «я ввожу его» (и с Аллахом) — то есть по Его повелению и решению, или с Его помощью и могуществом (и на общине посланника Аллаха) — то есть на его пути и религии (и сказал однажды: «с именем Аллаха, и с Аллахом, и на сунне посланника Аллаха») — то есть на его пути и его шариате, и подразумеваемое под «общиной посланника Аллаха» и его «сунной» — одно и то же.
Ат-Тыби сказал: его слово «вводят» передано и в действительном, и в страдательном залоге, и второе преобладает; и согласно страдательному залогу слово «кяна» имеет смысл постоянства, а согласно действительному — наоборот, поскольку Абу Дауд передал от Джабира, что он сказал: люди увидели огонь на кладбище и пришли к нему, и оказалось, что посланник Аллаха ﷺ в могиле и говорит: «Подайте мне вашего товарища», и оказался этот человек тем, кто громко произносил зикр.
Майрак сказал: в этом есть сомнение, ибо согласно предположению действительного залога также допускается постоянство, а согласно предположению страдательного залога также допускается его отсутствие, как это ясно.
Аль-Кари сказал: в этом указание на то, что введение покойного самим его благороднейшей особой ﷺ не было постоянным, а было редким, но его слово «с именем Аллаха» может быть постоянным как при его введении, так и при введении кого-то другого — подумай об этом. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, гариб») — привели его также Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово («передал его Абу ас-Сиддик ан-Наджи от Пророка ﷺ») — привёл его Абу Дауд (и передано также от Абу ас-Сиддика в форме прекращённого [мавкуф]) — аль-Мунзири сказал: привёл его ан-Насаи и как восходящий [муснад], и как прекращённый [мавкуф].
В этой главе есть другие хадисы, которые упомянул хафиз в «ат-Тальхис» и аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая».
Предостережение: знай, что ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) передал хадис этой главы в сокращённом виде, а Ибн Маджа передал его с разъяснением, сказав: рассказал нам Хишам ибн Аммар, рассказал нам Исмаил ибн Айяш, рассказал нам Лейс ибн Абу Суляйм от Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ; и рассказал нам Абдуллах ибн Са‘ид, рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, рассказал нам аль-Хаджжадж от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: когда Пророк ﷺ вводил покойного в могилу, он говорил: «С именем Аллаха и на общине посланника Аллаха».
И сказал Абу Халид однажды: «Когда он помещал покойного в его лахд, он говорил: «С именем Аллаха и на сунне посланника Аллаха»».
И сказал Хишам в своём хадисе: «С именем Аллаха, и на пути Аллаха, и на общине посланника Аллаха».