Упоминали о стоянии при похоронах до того, как тело положат. Али сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вставал, а затем садился». В этом разделе есть передача от Хасана ибн Али и Ибн Аббаса. Рассказ Али считается достоверным и хорошим, и в нем есть передача от четырех табиинов, некоторые из которых передают от других. По мнению некоторых ученых, это правильное мнение в этом вопросе. Шафии сказал: «Это самое достоверное в этом разделе, и этот хадис отменяет первый, который говорит: «Если видите похороны, встаньте»». Ахмад сказал: «Если захочет, встанет, если не захочет — не встанет», и привел доказательство, что от Пророка ﷺ передано, что он вставал, а затем садился. Исаак ибн Ибрахим сказал: смысл слов Али: «Посланник Аллаха ﷺ вставал при похоронах, а затем садился», — в том, что он, увидев похороны, вставал, а потом перестал это делать и больше не вставал, когда видел похороны.
Мы подошли к могиле, и когда её начали закапывать, сели вокруг неё. В риваяте Суҳейла от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) есть разночтение. Ат-Таври сказал о нём: «до того, как положат в землю», а Абу Муавия — «до того, как положат в могилу». Это передал Абу Дауд, но он ошибочно приписал риваят Абу Муавии, так же сказал Ат-Тхарам.
Что касается слов: «Хадис Абу Саида в этой главе — хадис хороший и достоверный», — его приводят аль-Бухари и Муслим.
Далее: «Это мнение Ахмада и Исхака, которые сказали: кто последует за этим...» — аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что у факихов по этому вопросу есть разногласия. Большинство сподвижников и табиинов считают это желательным, как передал ибн аль-Мунзир, и это мнение аль-Авзаи, Ахмада, Исхака и Мухаммада ибн аль-Хасана. Аль-Байхаки передал от Абу Хазима аль-Ашъари, от Абу Хурайры, ибн Умара и других, что тот, кто стоит, подобен тому, кто несёт, то есть в награде.
Аш-Ша‘би и ан-Накъи считают нежелательным сидеть до того, как положат тело.
Некоторые из предков утверждали, что стоять обязательно, и приводили в доказательство риваят Саида от Абу Хурайры и Абу Саида, которые сказали: «Мы никогда не видели, чтобы Посланник Аллаха ﷺ присутствовал на похоронах и сидел до того, как положат тело». Этот хадис приводит ан-Насаи.
Далее: «Передавалось от некоторых учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других, что они шли впереди...» — я не нашёл достоверного хадиса, подтверждающего это. Очевидно, что согласуется с достоверными и ясными хадисами то, что придерживались Ахмад, Исхак и другие, и Аллах знает лучше.
1 — (ГЛАВА О ПОЗВОЛЕНИИ)
О том, что стоять при виде похоронной процессии необязательно.
[1044] Слова: «Али сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал, а затем сел» — аль-Байдави объясняет, что слова Али «затем сел» могут означать, что он встал, когда процессия прошла мимо и удалилась, и мог также иметь в виду, что он стоял некоторое время, а потом перестал стоять вовсе. В таком случае его последнее действие служит указанием на то, что приказ в этом вопросе — рекомендация. Возможно, это отменяет обязательность, вытекающую из явного приказа, и первое мнение предпочтительнее, так как допущение переносного смысла в приказе предпочтительнее, чем утверждение отмены. Конец слов аль-Байдави.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что первое предположение подтверждается хадисом аль-Байхаки от Али, где он указал на людей, которые встали, а затем сели, и рассказал им хадис.
Отсюда некоторые из них, например Сулейм ар-Рази и другие из шафиитов, считали стоять нежелательным.
Ибн Хазм сказал, что сидение после приказа стоять у Посланника ﷺ указывает на то, что приказ был рекомендацией, и не может быть отменой, так как отмена бывает только с запретом или оставлением с запретом. Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что запрет содержится в хадисе Убады, где говорится, что Пророк ﷺ вставал при похоронах, и когда мимо проходил иудейский раввин, он сказал: «Так поступаем», и Пророк сказал: «Сидите и не подражайте им». Этот хадис приводят Ахмад и авторы сунан, кроме ан-Насаи. Если бы isnad не был слабым, это был бы довод в отмене. Конец.
Я сказал, что в пользу отмены свидетельствует хадис Ахмада от Али, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ повелел нам стоять при похоронах, а затем сел и повелел сидеть.
Слова: «И в этой главе хадис от аль-Хасана ибн Али и ибн Аббаса» — приводится ан-Насаи от пути Мухаммада ибн Сирина, который сказал, что когда мимо проходила похоронная процессия, аль-Хасан встал, а ибн Аббас не встал. Аль-Хасан сказал: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не вставал при похоронах иудеев?» Ибн Аббас ответил: «Да, а затем садился».
Слова: «Хадис Али — хадис хороший и достоверный» — приводит Муслим с формулировкой, что Пророк ﷺ вставал при похоронах, а затем садился.
Слова: «Этот хадис отменяет первый хадис „Когда увидите похороны, встаньте“» — в пользу отмены свидетельствует хадис Убады, упомянутый ранее, а также хадис Ахмада от Али с формулировкой «затем сел и повелел нам сидеть», и хадис аль-Байхаки от Али, где он указал на людей, которые встали, а затем сели и рассказал им хадис. Также Ахмад сказал: «Если пожелает, встанет, если пожелает — не встанет». По Ахмаду, этот хадис Али не отменяет первый хадис.
Аль-Хазими в книге «Аль-Иттибар» говорит, что учёные расходились в этом вопросе. Некоторые считали, что тот, кто сидит, должен встать при виде похорон, пока они не пройдут мимо. Среди них Абу Масъуд аль-Бадри, Абу Саид аль-Худри, Кайс ибн Са‘д, Сахль ибн Хуниф и Салим ибн Абдуллах.
Ахмад ибн Ханбал сказал: если встанет — не порицаю, если сядет — нет вреда. Так же сказал Исхак аль-Ханзали. Большинство учёных считают, что стоять при похоронах не обязательно. Это передавалось от Али ибн Аби Талиба, аль-Хасана ибн Али, Алькамы аль-Асвада, ан-Накъи, Нафи‘а ибн Джубайра. Так поступали Саид ибн аль-Мусаййиб, Урва ибн аз-Зубайр, Малик и жители Хиджаза, аш-Шафии и его последователи. Они считали, что приказ стоять отменён и опирались на хадисы. Затем аль-Хазими привёл с иснадом хадис Али ибн Аби Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ вставал при похоронах, а затем садился, и этот хадис достоверен, приводит Муслим. Затем он упомянул с иснадом от Мас‘уда ибн аль-Хакама аз-Зурки, что слышал Али ибн Аби Талиба в Рахбат аль-Куфы, как он говорил, что Посланник Аллаха ﷺ повелел нам стоять при похоронах, а затем сел и повелел сидеть. Затем с иснадом от Муджахида от Абу Ма‘мара, что когда мимо проходила похоронная процессия, они вставали, и спросили: «Кто дал вам такое разрешение?» — ответили: «Абу Муса аш-Ша‘ри». Он сказал: «Так не делал Посланник Аллаха ﷺ, он однажды подражал людям Писания, но потом отменил и запретил это». Конец.
Аль-Хазими говорит, что все эти слова указывают на то, что сидеть предпочтительнее, чем стоять.
Аш-Шафии сказал, что от Пророка ﷺ передано, что он оставил стояние после того, как делал это, и доказательство — в последнем приказе Посланника Аллаха ﷺ. Если первое было обязательным, то последнее отменяет его, если же было желательным, то последнее — тоже желательное, а если было дозволено стоять и сидеть, то предпочтительнее сидеть, так как это последнее действие Посланника ﷺ. Конец.
2 — (ГЛАВА О СЛОВАХ ПРОРОКА ﷺ)
«Могила наша, а боковая часть — для других». «Могила» (اللَّحْدُ) с открытым лямом, с даммой и с сукуном на хе — это боковая часть в ширине могилы, сторона, обращённая к кибле. «Боковая часть» (الشَّقُّ) — это дыра, и она же — могильная ниша, то есть боковая часть в середине могилы.