Али сказал Абу Хайяджу аль-Асади: «Я посылаю тебя с тем, с чем послал меня Пророк ﷺ: „Не оставляй возвышающуюся могилу, не выровняв её, и не оставляй статую, не уничтожив её“». В разделе также передается от Джабира: «Слова Али — достоверны», и «Некоторые учёные считают порицаемым, чтобы могила возвышалась над землёй». Шафии сказал: «Мне неприятно, чтобы могила была поднята, кроме как настолько, чтобы было понятно, что это могила, чтобы на неё не наступали и на ней не сидели».
Ат-Таври и другие из числа надёжных передатчиков в муслимском иснаде хадиса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который гласит: «Да насытит Аллах его живот». У него нет риваята в сборнике ат-Тирмизи. Передавал его Шуъба от Абу Джамры (с ударением на джим и сукун на ра, забытая буква), ад-Дубъаи (с даммой на даад, буква му'джамма и с фатхой на муаххада, после которой забытая буква), и его имя Наср ибн Имран, басрийский переселенец в Хорасан, известный по своему кыяту, надёжный и достоверный из числа тройки.
Его слова: «И к этому склоняется часть учёных» — большинство же склоняется к нежелательности, считая это предпочтительным. Ответ на хадис главы уже был приведён, и Аллах знает лучше. Его слова: «Передали нам Мухаммад ибн Джафар и Яхья от Шуъбы от Абу Джамры» с джимом, и не имеется хадиса от Абу Хамзы аль-Кассаба в ат-Тирмизи.
5 - (Глава о том, что сказано о выравнивании могилы)
[1049] Его слова (сказал Абу аль-Хайядж) с удвоением тахиитской буквы (аль-Асади) с фатхой на син и сукуном на ба: «Я пошлю тебя с тем, с чем меня послал», то есть «Я отправляю тебя с делом, с которым меня послал», и упомянул переход предлога «аля» (على) из-за значения возвышения и повеления в посылке, то есть «сделаю тебя начальником над этим, как послал меня Посланник Аллаха ﷺ», — так сказал чтец.
«Чтобы не оставлял» — это либо отглагольное существительное (مصدرية), либо отрицание, являющееся сообщением с опущенным началом, то есть «чтобы не оставлял». Также сказано, что это может быть объяснением или запретом, то есть «не оставляй (могилу возвышенной)». Чтец пояснил, что это та, которая построена так, чтобы возвышаться над тем, что известно по песку и гравию или покрыта камнями, чтобы была узнаваема и по ней не ходили.
«Кроме того, что я выровняю» — в книге «Аз-Зухар» учёные сказали, что желательно, чтобы могила была поднята на ширину ладони, а выше этого нежелательно, и предпочтительно разрушение.
В этом вопросе есть разногласия.
Говорят, что до земли — для усиления, и это ближе к слову хадиса, нежели к выравниванию.
Ибн аль-Хумам сказал, что этот хадис относится к тем, кто возводил высокие постройки на могилах, а не к тому, что мы подразумеваем под «таснимом» могилы, а именно к тому, что видно из земли и выделяется от неё, как сказано в «Миркате».
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал о словах «и не (оставляй) могилу возвышенной, кроме того, что выровнял»: в этом то, что сунна — не поднимать могилу слишком высоко без различия между достойным и недостойным. Очевидно, что поднятие могил сверх дозволенного запрещено.
Об этом прямо заявляли сподвижники Ахмада, часть шафиитской общины и Малик.
К поднятию могил относятся в первую очередь купола и посещаемые мавзолеи над могилами, а также превращение могил в мечети, за что Пророк ﷺ проклял тех, кто это делает.
И сколько же зла принесло возведение и украшение зданий на могилах, что вызывает плач у ислама.
Среди них — заблуждение невежд, подобное вере неверующих в идолов, которые считали, что они способны приносить пользу и отгонять вред, и поэтому сделали их целью для исполнения нужд, прибежищем для успеха в делах, просили у них то, что просят у своего Господа, устремлялись к ним, прикасались и взывали, в общем, не оставили ничего из того, что делали идолопоклонники с идолами.
Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся.
Несмотря на это ужасное и страшное неверие, мы не находим никого, кто бы гневался ради Аллаха и ревновал за истинную религию, ни учёного, ни ученика, ни правителя, ни визиря, ни царя. К нам приходят достоверные известия, что многие из этих поклоняющихся могилам, если на них поклянётся противник, клянутся Аллахом лживо, а если им скажут поклясться за своего шейха и своего святого, запинаются, колеблются, отказываются и признают истину.
Это одно из самых явных доказательств того, что их ширк превзошёл ширк тех, кто говорил, что Аллах — второй из двух или третий из трёх.
О, учёные религии и цари мусульман! Какое бедствие для ислама страшнее неверия? Какое испытание для этой религии вреднее поклонения помимо Аллаха? Какое несчастье, постигшее мусульман, равняется этому несчастью? И какое зло должно быть отвергнуто, если не отвергнуть этот явный ширк? Если бы ты звал живого, он бы услышал, но нет жизни у того, кого зовёшь.
Если бы ты дунул в огонь, он бы загорелся, но ты дунул в пепел.
«И не (оставляй) статую (صورة) кроме как уничтожь её или сотри и опровергни».
Его слова: «В этой главе от Джабира» — чтобы посмотреть, кто его передал. В этой главе также от Фадалы ибн Убейда передал Муслим от Тумамы ибн Шаффи, который сказал: «Мы были с Фадалой ибн Убейдом в земле Рима, в Родосе. Умер наш товарищ, и Фадала приказал выровнять его могилу, и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ приказывал выравнивать могилы».
Его слова: «Хадис Али — хадис хороший», и его передал Муслим. Шафии сказал: «Нежелательно поднимать могилу выше того, что известно, чтобы она была узнаваема, чтобы по ней не ходили и не садились». Навави в комментарии к Муслиму (213, том 1) по поводу слов «приказывает выравнивать» сказал, что сунна — не поднимать могилу слишком высоко, не делать её в виде пирамиды, а поднять примерно на ширину ладони и выровнять. Это мнение шафиитов и тех, кто с ними согласен.
Кади Ийяд передал от большинства учёных, что предпочтительнее тасним могилы, что является мнением Маликита. Так завершились слова Навави.
Аль-Бухари в «Сахихе» передал от Суфьяна ат-Таммара, что он видел могилу Пророка ﷺ с таснимом (возвышенной). Хафиз пояснил, что «тасним» — значит возвышенная. Абу Нуайм добавил в «Мустахрадже», что таковы были могилы Абу Бакра и Умара.
Он использовал это как доказательство того, что предпочтительно тасним могилы.
Это мнение Абу Ханифы, Малика, Ахмада, аль-Музани и многих шафиитов.
Кади Хусейн утверждал, что это мнение единогласно принято, но добавил, что часть старых шафиитов предпочитали выравнивание, как указал на это сам Шафии, и это мнение поддержал аль-Маварди и другие.
Слова Суфьяна ат-Таммара не являются доказательством, как сказал аль-Байхаки, поскольку возможно, что могила Пророка ﷺ изначально не была возвышенной. Передавали Абу Дауд и аль-Хаким от пути аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, что он вошёл к Айше и спросил: «О мать! Покажи мне могилу Посланника Аллаха ﷺ и его двух товарищей». Она показала ему три могилы, не возвышенные, не выступающие, ровные, покрытые красной землёй.
Аль-Хаким добавил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ впереди, голову Абу Бакра между плечами Пророка ﷺ, а голову Умара у ног Пророка ﷺ». Это было во времена халифата Муавии, и, видимо, могилы изначально были ровными, а затем, когда был построен стенд могилы при управлении Умара ибн Абд аль-Азиза в Медине со стороны Уалида ибн Абд аль-Малика, их сделали возвышенными.
Абу Бакр аль-Аджури в книге «Описание могилы Пророка ﷺ» передал от Исхака ибн Исы ибн Давуда ибн Аби Хинда от Гунайма ибн Бистама аль-Мадини, что он видел могилу Пророка ﷺ во времена управления Умара ибн Абд аль-Азиза, и видел её возвышенной примерно на четыре пальца, а могилу Абу Бакра за могилой Пророка, а могилу Умара за могилой Абу Бакра ниже её.
Затем идут разногласия о том, какая из них предпочтительнее, но не о самом разрешении. Аль-Музани предпочитал тасним с точки зрения смысла, поскольку ровная поверхность напоминает место для сидения, в отличие от возвышенной. Ибн Кудама предпочитал тасним, потому что ровная поверхность напоминает здания мирских людей, что является признаком сторонников нововведений.