Запрет (النَّهْي) относится к частому посещению, поскольку это выражение преувеличения. Поэтому сказано: «Если бы я тебя видел, я бы не посетил тебя», так как повторение указывает на изобилие, как отмечается в некоторых комментариях.
Ранее уже обсуждался вопрос посещения могил женщинами в главе перед этой, и Тирмизи не выносил суждения о достоверности хадиса этой главы, не указывая на его силу или слабость, при этом его передатчики считаются достоверными, за исключением того, что ибн Джурайдж был мудаллисом (скрывающим недостаток в иснаде), и он передал его от Абдуллаха ибн Аби Мулейка с анааной (нечеткостью).
(Глава о погребении ночью)
[1057] Его слова: «Мухаммад ибн Амр ас-Саввак» с удвоенной вав, «от Минхаля ибн Халифы» — куфийца, Абу Кудамы, слабого среди семерых; «от Хаджаджа ибн Арта» с открытой хамзой, ан-Накаъи, Абу Арты, куфийского судьи, правдивого, но часто ошибающегося и допускающего тадлис.
Слово «фасридж» — прошедшее время неизвестного лица, относится к умершему или Пророку ﷺ. «Фа ахзаху» — то есть Пророк ﷺ взял умершего «с киблы» — в цветах. Абу Ханифа приводил этот хадис как доказательство того, что умершего кладут поперек могилы с стороны киблы так, чтобы задняя часть носилок была у задней части могилы, а голова — у головы, затем умершего помещают в могилу.
Аль-Шафии и большинство учёных считают, что умершего вводят в могилу с головы, положив голову носилок у задней части могилы, затем умершего помещают в могилу.
«Ин кунта» — если ты был (لأوَّاهًا) с удвоенной вав, то есть много стонал от страха перед Аллахом.
В «Нихайе» сказано, что «аввах» — тот, кто стонет, умоляет, и сказано, что это либо много плачущий, либо много молящийся (تَلَّاءً) с удвоенной лам, то есть много читающий (молитвы).
Далее: «В главе от Джабира» — приводится хадис, который передал Абу Дауд с формулировкой: «Некоторые люди увидели огонь на кладбище, подошли, и там был Посланник Аллаха ﷺ в могиле, и он говорил: «Передайте мне вашего товарища», и это был человек, который повышал голос в зикре». Абу Дауд и аль-Мунзири не комментировали этот хадис, а также необходимо проверить, кто его передал (по словам Йазида ибн Табита).
Слова «хадис ибн Аббаса — хадис хасан» — сказал хадисовед аз-Зайляи в «Насб ар-Рая» и ему возражали, поскольку его основанием является Хаджадж ибн Арта, который был мудаллисом и не упоминал слышание. Ибн аль-Каттан и Минхаль ибн Халифа были признаны слабыми ибн Маином. Аль-Бухари отметил, что по этому поводу есть разногласия.
Далее: «Некоторые учёные, в том числе Абу Ханифа, придерживались этого мнения» и приводили в доказательство хадис главы, хотя он слаб.
В «Муснаде» ибн Аби Шейбы от Умайра ибн Саида сообщается, что Али ﷺ произнёс такбир четыре раза над Язидом ибн аль-Мукаффаф и ввёл его с киблы.
Также он приводит от ибн аль-Ханафии, что он был опекуном ибн Аббаса, и произнёс такбир четыре раза над ним и ввёл его с киблы.
Некоторые говорят, что умершего вводят в могилу с головы, положив голову носилок у задней части могилы, затем умершего помещают в могилу — это мнение аль-Шафии, Ахмада и большинства, и оно сильнее и предпочтительнее. В доказательство они приводят хадис Абу Дауда от Абу Исхака, который сказал, что Харис велел, чтобы Абдуллах ибн Язид совершил над ним молитву, затем ввёл его в могилу с ног могилы, и сказал, что это из сунны.
Этот хадис не комментировали Абу Дауд и аль-Мунзири, а его передатчики считаются достоверными, как отметил аш-Шаукани.
Аз-Зайляи в «Насб ар-Рая» после упоминания этого хадиса, который также приводит аль-Байхаки, сказал, что его иснад достоверен, и он подобен муснаду по слову «из сунны».
В «Китаб аль-Джанаиз» ибн Шахина приводится от Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Умершего вводят в могилу с ног его» и вводят соскальзыванием.
Хафиз ибн Хаджар в «ад-Дирайе» сказал, что иснад слаб, но ибн Аби Шейба передал его с достоверным иснадом, однако он мукфу на Анасе.
Аз-Зайляи в «Насб ар-Рая» после упоминания марифу хадиса Анас ибн Малик и его мурсал, а также хадиса в «Муснаде» ибн Аби Шейбы от Абд аль-Аля от Халида от Ибн Сирина, который сказал, что был с Анасом ﷺ на похоронах, и он приказал вводить умершего с ног, закончил.
Ваки’ передал от Исраила от Джабира от Амера, что он ввёл умершего с ног.
Ибн Маджах передал от Абу Рафи’а, что Посланник Аллаха ﷺ спросил Са’да и посыпал водой на его могилу.
В иснаде есть Мунзир ибн Али, который слаб.
Если спросить, как может быть достоверным иснад Абу Дауда от Абу Исхака, если этот Абу Исхак — это ас-Сабии, который в конце жизни путался и был мудаллисом, то ответ: да, но хадис передал от него Шу’ба, который не принимает от своих учителей ничего, кроме достоверных хадисов, как прямо указал хадисовед ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (стр. 51, том 1). И установлено, что передача Абу Исхака через Шу’бу основана на слышании, хотя и с анааной.
Хафиз ибн Хаджар в «Табаках аль-Мудаллисин» сказал, что аль-Байхаки и нам передавали от Шу’бы, что он сказал: «Вам достаточно тадлиса трёх: аль-Амаша, Абу Исхака и Катаде».
Хафиз сказал, что это хорошее правило в хадисах этих трёх, что если они передаются через Шу’бу, это указывает на слышание, даже если есть анаана.