Проходя мимо похоронного шествия, они восхваляли умершего, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это обязательно». Затем он добавил: «Вы свидетели Аллаха на земле».
Было принято не хоронить умершего ночью (وَرَخَّصَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ) — большинство учёных разрешали ночное погребение. Хасан аль-Басри не одобрял этого и приводил в доказательство хадис Джабира ﷺ, в котором говорится, что Пророк ﷺ запретил хоронить человека ночью до того, как над ним будет совершена молитва. Этот хадис передал Муслим.
Ответ на это заключается в том, что запрет Пророка ﷺ касался именно отказа от молитвы, а не самого ночного погребения, или же был связан с тем, что в то время люди хоронили ночью из-за плохого качества савана. Таким образом, запрет относился к случаю, когда ночное погребение сопровождалось недостатком в молитве или в облачении умершего в саван. Если же молитва была совершена и саван надлежащий, то ночное погребение не запрещено.
Пророк ﷺ был похоронен ночью, как передаёт Ахмад от Аиши, так же как и Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах), а также Али ﷺ. Фатима была похоронена ночью.
3 - (Глава о том, что сказано хорошее о умершем)
[1058] Его слова (مُرَّ) в пассивной форме (فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا). В риваяте Надра ибн Анас от отца у аль-Хакима говорится, что о похоронах такого-то говорили: он любил Аллаха и Посланника Его и следовал повиновению Аллаху и стремился к этому (وَجَبَتْ), то есть рай, как в следующем хадисе: «Вы свидетели Аллаха на земле», то есть те, к кому это обращено из числа сподвижников и тех, кто подобен им по вере.
Ибн ат-Тин передал, что это относится только к сподвижникам, так как они говорили с мудростью в отличие от последующих поколений. Правильное понимание — что это относится к богобоязненным и праведным. Конец.
Его слова (وفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ) — этот хадис приводят аль-Бухари и ат-Тирмизи, а также Кааб ибн Уджра (нужно проверить, кто именно его передал) и Абу Хурайра — этот хадис приводит Ахмад, в его иснаде есть неизвестный человек, как указано в «ан-Найл».
Его слова (حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) [1059] — этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим от Абу аль-Асвуд ад-Дили (с ударением на дале и сукун под та), также его называют ад-Дуали с даммой и после неё открытой хамзой. Он — известный большой табиин.
Его слова (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ لَهُ ثَلَاثَةٌ إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الجنة) — аль-Даууди объясняет, что в этом случае учитывается свидетельство людей добродетели и правдивости, а не порочных, так как они могут хвалить подобных себе, и не тех, кто враждебен умершему, поскольку свидетельство врага не принимается.
Аль-Навави сказал, что некоторые понимают смысл хадиса так, что похвала добрыми словами от людей добродетели, совпадающая с действительностью, означает, что человек из обитателей рая. Если же похвала не соответствует действительности, то это не так, и наоборот.
Правильное понимание — что в общем случае, если умерший вдохновил людей на добрую похвалу, это является доказательством того, что он из обитателей рая, независимо от того, соответствовали ли его дела этому или нет, поскольку дела находятся под властью воли, а это вдохновение является доказательством его определения. Так проявляется польза похвалы. Конец.
Хафиз Ибн Хаджар сказал, что это ясно с точки зрения добра и подтверждается тем, что передают Ахмад, ибн Хиббан и аль-Хаким от Анаса, марифанно, что нет мусульманина, который умирает, и четыре из ближайших соседей не свидетельствуют о нём иначе, кроме как хорошо, кроме того, что сказал Аллах: «Я принял ваше слово и простил ему то, что вы не знаете».
Что касается стороны зла, то смысл хадиса тот же. Но это происходит в отношении того, у кого зло превалировало над добром. Это также встречается в риваяте Надра ибн Анас от отца у аль-Хакима, что у Аллаха есть ангелы, которые говорят языками людей о том, что в человеке есть из добра и зла. Конец.
(قُلْنَا وَاثْنَانِ) — то есть правило двух свидетелей (قَالَ وَاثْنَانِ) — так же двое, и сказано, что это соединение для подтверждения (وَقِيلَ هُوَ عَطْفُ تَلْقِينٍ). Не спрашивали Посланника ﷺ о единственном свидетеле. Сказано, что мудрость в ограничении двумя, так как это обычно минимальное число для свидетельства.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что Умар не спрашивал о единственном свидетеле, чтобы исключить возможность довольствоваться меньшим числом в таком важном вопросе.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис приводит аль-Бухари.