HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О молитве за должника

Хадис № 1069

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِرَجُلٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ، فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا»، قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُوَ عَلَيَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بِالوَفَاءِ»، قَالَ: بِالوَفَاءِ، فَصَلَّى عَلَيْهِ وَفِي البَاب عَنْ جَابِرٍ، وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، وَأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ.: «حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص368
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص542
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Махмуд ибн Гайлян, сказал: нам передал Абу Дауд, сказал: нам сообщил Шуба от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мовхаба, сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Абу Катада передавал от своего отца, что Пророку ﷺ принесли (тело) человека, чтобы он совершил над ним погребальную молитву. Пророк ﷺ сказал: «Помолитесь над вашим товарищем, ведь на нём долг». Абу Катада сказал: «Он на мне (я беру его на себя)». Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: «С полной уплатой?» Он ответил: «С полной уплатой». И тогда Пророк ﷺ совершил над ним молитву. В этой главе есть также хадисы от Джабира, Салямы ибн аль-Аква и Асмы бинт Язид. (Ат-Тирмизи сказал:) «Хадис Абу Катады — хороший достоверный хадис».
т. 3 с. 373

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж8
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 153
٦٩ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَدْيُونِ) [١٠٦٩] قَوْلُهُ (أُتِيَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (بِرَجُلٍ) أَيْ بِجِنَازَةِ رَجُلٍ (صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا) قَالَ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ امْتِنَاعُ النَّبِيِّ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَدْيُونِ إِمَّا لِلتَّحْذِيرِ عَنِ الدَّيْنِ وَالزَّجْرِ عَنِ الْمُمَاطَلَةِ وَالتَّقْصِيرِ فِي الْأَدَاءِ أَوْ كَرَاهَةَ أن يوقف دعاءه بِسَبَبِ مَا عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ وَمَظَالِمِهِمْ وقال القاضي بن الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ وَامْتِنَاعُهُ مِنَ الصَّلَاةِ لِمَنْ تَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا تَحْذِيرًا عَنِ التَّقَحُّمِ فِي الدُّيُونِ لِئَلَّا تَضِيعَ أَمْوَالُ النَّاسِ كَمَا تَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَى الْعُصَاةِ زَجْرًا عَنْهَا حَتَّى يُجْتَنَبَ خَوْفًا مِنَ الْعَارِ وَمِنْ حِرْمَانِ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَخِيَارِ الْمُسْلِمِينَ انْتَهَى (قَالَ أَبُو قَتَادَةَ وَهُوَ عَلَيَّ إِلَخْ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الضَّمَانِ عَنِ الْمَيِّتِ سَوَاءٌ تَرَكَ وَفَاءً أَوْ لَمْ يَتْرُكْ وهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا يَصِحُّ الضَّمَانُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يُخَلِّفْ وَفَاءً بِالِاتِّفَاقِ لَوْ ضَمِنَ عَنْ حُرٍّ مُعْسِرٍ دَيْنًا ثُمَّ مَاتَ مَنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ كَانَ الضَّمَانُ بِحَالِهِ فَلَمَّا لَمْ يُنَافِ مَوْتُ الْمُعْسِرِ دَوَامَ الضَّمَانِ لَا يُنَافِي ابْتِدَاءَهُ قَالَ الطِّيبِيُّ وَالتَّمَسُّكُ بِالْحَدِيثِ أولى من هذا القياس ذكره القارىء نَقْلًا عَنْ شَرْحِ السُّنَّةِ ثُمَّ قَالَ وَقَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا تَمَسَّكَ بِهِ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَنَّهُ تَصِحُّ الْكَفَالَةُ عَنْ مَيِّتٍ لَمْ يَتْرُكْ مَالًا وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَإِنَّهُ لَوْ لَمْ تَصِحَّ الْكَفَالَةُ لَمَا صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِ وقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ لَا تَصِحُّ الْكَفَالَةُ عَنْ مَيِّتٍ مُفْلِسٍ لِأَنَّ الْكَفَالَةَ عَنِ الْمَيِّتِ الْمُفْلِسِ كَفَالَةٌ بِدَيْنٍ سَاقِطٍ وَالْكَفَالَةُ بِالدَّيْنِ السَّاقِطِ بَاطِلَةٌ والْحَدِيثُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِقْرَارًا بِكَفَالَةٍ سَابِقَةٍ فَإِنَّ لَفْظَ الْإِقْرَارِ وَالْإِنْشَاءِ فِي الْكَفَالَةِ سَوَاءٌ وَلَا عُمُومَ لِحِكَايَةِ الْفِعْلِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ وَعْدًا لَا كَفَالَةً وكَانَ امْتِنَاعُهُ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ لِيَظْهَرَ لَهُ طَرِيقُ قَضَاءِ مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا ظَهَرَ صَلَّى عَلَيْهِ ﷺ انْتَهَى قُلْتُ وَالظَّاهِرُ مَا قَالَ بِهِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ) أَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فأخرجه الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَمَّا حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ كما في عمدة القارىء
Раздел 69 - (О том, что сказано о молитве за должника) [1069] Его слова (أُتِيَ) употреблены в пассивной форме (بِرَجُلٍ), то есть «за покойного мужчину»: «Молитесь за вашего товарища, ибо на нём долг». Кади и другие объясняют отказ Пророка ﷺ молиться за должника либо как предупреждение о долге и увещевание против промедления и небрежности в выплате, либо как нежелание, чтобы его мольба прерывалась из-за прав людей и их обид. Кади ибн аль-Арби в «Аль-Аридже» указывает, что отказ молиться за того, кто оставил долг, служит предупреждением против необдуманного влезания в долги, чтобы не были утрачены средства людей, подобно тому, как он не молился за непокорных, чтобы отвадить их, пока они не избегут этого из страха позора и лишения молитвы имама и лучших мусульман. (Сказал Абу Катада: «И на мне (этот долг)»). Это свидетельство в пользу допустимости поручительства за умершего, независимо от того, оставил он имущество для выплаты долга или нет. Таково мнение большинства учёных, и по нему высказался аш-Шафии. Абу Ханифа же утверждает, что поручительство недействительно, если умерший не оставил имущества для выплаты долга. Однако если поручительство взято за свободного должника, который затем умер, поручительство сохраняется. Поскольку смерть должника не противоречит продолжению поручительства, это не противоречит его началу. Ат-Тайиби отмечает, что опора на хадис предпочтительнее этого умозаключения. Об этом упоминает Кари, передавая из «Шарха сунны», и добавляет, что некоторые из наших учёных, в том числе Абу Юсуф, Мухаммад, Малик, аш-Шафии и Ахмад (да помилует их Аллах), придерживаются мнения, что поручительство за умершего, не оставившего имущества, но имевшего долг, действительно. Если бы поручительство не было допустимо, Пророк ﷺ не молился бы за него. Абу Ханифа же говорит, что поручительство за банкрота умершего недействительно, поскольку поручительство за банкрота — это поручительство по безнадёжному долгу, а поручительство по безнадёжному долгу недействительно. Этот хадис может быть признан либо признанием уже существующего поручительства, поскольку слова признания и установления поручительства равнозначны, и нет общего правила, распространяющегося на действие, либо обещанием, а не поручительством. Отказ Пророка ﷺ молиться за него был для того, чтобы у него появился путь для погашения долга, и когда этот путь появился, он ﷺ помолился за него, и на этом отказ прекратился. Я говорю: очевидно, что таково мнение большинства учёных, и Аллах знает лучше. Его слова (وفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ) — что касается хадиса Джабира, его приводит...