Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Граница между запретным и дозволенным — это барабан и голос». В этой главе есть передача от Айши, Джабира и Рубайи бинт Муавиза. Хадис Мухаммада ибн Хатиба — хороший. Абу Бальдж — его имя Яхья ибн Абу Сулейм, иногда говорят также ибн Сулейм. Мухаммад ибн Хатиб видел Пророка ﷺ, когда был ещё маленьким мальчиком.
Он спросил: «Смотрел ли ты на неё?» — ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Иди и посмотри на неё, ведь в глазах ансаров есть что-то». Этот хадис передали Муслим, Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа, ад-Дарами и ибн Хиббан, который его подтвердил.
Некоторые учёные приняли этот хадис и сказали, что нет ничего предосудительного в том, чтобы смотреть на неё и так далее. Имам ан-Навави в своем комментарии к Муслиму под хадисом Абу Хурайры отмечает, что желательно смотреть на ту, с кем намереваются вступить в брак.
Это мнение является нашим взглядом, а также взглядом Малика, Абу Ханифы, большинства кувейтийцев, Ахмада и большинства учёных.
Кади передал мнение некоторых, кто считал это нежелательным, но это противоречит ясному смыслу хадиса и единодушию уммы, разрешающему смотреть при необходимости, например, при купле-продаже и свидетельстве.
Разрешается смотреть только на лицо и кисти рук, так как они не являются 'авратом' (прикрываемыми частями тела), и потому что по лицу судят о красоте, а по кистям — о здоровье или его отсутствии.
Это наше мнение и мнение большинства. Аль-Озаи говорил, что можно смотреть на мясистые места тела, а Дауд — на всё тело, что является явной ошибкой, противоречащей основам сунны и единодушию.
Наше мнение, а также мнение Малика, Ахмада и большинства, что для разрешения смотреть не требуется её согласие, и он может смотреть, когда она не подозревает и без предварительного уведомления.
Однако Малик считал нежелательным смотреть без её ведома из опасения, что взгляд может попасть на 'аврат'.
От Малика есть слабая риваят, что смотреть можно только с её разрешения, но она слабая, так как Пророк ﷺ дал общее разрешение без условия спроса, и обычно женщины стесняются давать такое разрешение.
Завершая, ан-Навави говорит: «Вернее, чтобы любовь между вами была постоянной». В «Нихайе» сказано: «Вернее, чтобы любовь и согласие между вами были постоянными». Говорят: «Адамаллаху байнакума яъдуму» (Аллах соединил вас и сделал связь постоянной) — с сукуном, то есть объединил и согласовал, и также с маддом — «адам» — означает продолжение.
9 - (ГЛАВА О ПУБЛИЧНОМ ОБЪЯВЛЕНИИ БРАКА)
[1088] Его слова: «Хадис передал нам Хашим» — уменьшительное от Бишира, в ритме Азима ибн аль-Касима ибн Динара ас-Сулейми, Абу Муавия аль-Васити, достоверный, надёжный, часто допускающий тадлис и пересылку. «Сообщил нам Абу Бальдж» — с открытым аль-муваххадой и сукуном на ламе, затем джим, аль-Куфи, потом аль-Васити, правдивый, возможно ошибся в пятом, это Абу Бальдж аль-Кабир аль-Джумахи с даммой на джиме и фатхой на миме и с ха без точки, приписываемый Джумаху ибн Амру, так в «аль-Мугни».
Его слова: «Разграничение между дозволенным и запретным» — то есть различие между ними — (голос). Аль-Джазари в «Нихайе» объясняет, что имеется в виду объявление брака голосом и упоминанием его среди людей, что называется «голосом» и «шитом» (известностью).
«И даф» с даммой на дале и фатхой — читатель в «аль-Миркате» говорит, что голос — это упоминание и огласка, а даф — это удар по нему (барабану), так как этим достигается объявление.
Ибн аль-Малик сказал, что не имеется в виду, что нет различия между дозволенным и запретным в браке, кроме этого, так как различие достигается присутствием свидетелей при заключении брака. Но имеется в виду поощрение к объявлению брака так, чтобы оно не было скрыто от дальних.
Сунна — объявлять брак ударом по барабану и голосами присутствующих с поздравлениями или мелодией в разрешённой поэзии.
В комментарии к сунне имеется в виду объявление брака, перемешивание голосов и упоминание среди людей, как говорят: «У него есть голос среди людей». Некоторые относят это к прослушиванию, что является ошибкой, имея в виду обычное прослушивание, распространённое среди людей сейчас.
Я сказал: очевидно, по моему мнению, и Аллах знает лучше, что под голосом здесь понимается дозволенное пение, так как дозволенное пение с барабаном разрешено на свадьбе, что подтверждается хадисом Рубайи бинт Муаввиз, приведённым в этой главе, и это достоверный хадис, переданный аль-Бухари, в котором говорится, что у нас были девушки-гуайрийят, которые били по барабану и оплакивали павших отцов на Бадре.
Аль-Мухаллаб сказал по этому хадису, что объявление брака происходит с помощью барабана и дозволенного пения.
Аль-Бухари в «Сахихе» передал от Аиши, что она сопровождала женщину к мужчине из ансаров, и Пророк ﷺ сказал: «О Аиша, у вас не было развлечений? Ведь ансарам нравятся развлечения».
Аль-Хафиз в риваяте Шарика сказал: «Вы послали с ней рабыню, которая бьёт по барабану и поёт?»
Ан-Насаи передал от Амра ибн Саада от Карзаты ибн Кааба и Абу Масуда ан-Ансари, что он разрешил нам развлечения на свадьбе, и хадис подтверждён аль-Хакимом.
Ат-Табарани передал от Саиба ибн Язида от Пророка ﷺ, что ему сказали: «Разрешаешь ли ты это?» Он ответил: «Да, это брак для удовольствия, укрепляйте брак».
Его слова: «Хадис Мухаммада ибн Хатиба — хадис хасан» — передали Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа и аль-Хаким.
[1089] Его слова: «Объявляйте этот брак» — то есть с доказательством, дело либо обязательно, либо желательно — с проявлением и оглаской, дело желательно, как в словах: «И делайте это в мечетях», что либо для более сильного объявления, либо для получения благословения места.
«И бейте по нему барабаны» — то есть по браку, но вне мечети.
Факихи объясняют, что под барабаном имеется в виду то, что не имеет звонков.
Так сказал Ибн аль-Хумам. Аль-Хафиз приводит доказательство из слов «бейте по нему», что это не ограничивается женщинами, но это слабо, а сильные хадисы разрешают женщинам, и мужчины к ним не относятся из-за общего запрета подражать женщинам.
Я сказал: также дозволенное пение на свадьбе ограничено женщинами, и мужчинам не разрешается.
Его слова: «Это хадис хасан, странный» — так в имеющихся рукописях. Этот хадис приводил шейх Валиуддин в «аль-Мишкате» и сказал, что его передал ат-Тирмизи, который назвал его странным и не упомянул слово «хасан».
Так же приводил этот хадис аш-Шаукани в «ан-Найл».
Ат-Тирмизи сказал, что хадис странный и не упомянул «хасан». Очевидно, что рукопись, которая была у автора «аль-Мишката» и у аш-Шаукани, является правильной, что подтверждается ослаблением ат-Тирмизи Исой ибн Маймуном, одним из передатчиков этого хадиса.
Аль-Хафиз в «аль-Фатхе» прямо заявил о слабости этого хадиса, и Аллах знает лучше.
Ибн Маджа передал этот хадис с формулировкой: «Объявляйте этот брак и бейте по нему ситом». В его иснаде есть Халид ибн Иляс, который оставлен.
Ахмад передал его от Абдуллы ибн аз-Зубайра, и подтвердили его ибн Хиббан и аль-Хаким с формулировкой: «Объявляйте брак», без слов «бейте по нему барабанами».
Его слова: «Иса ибн Маймун аль-Ансари ослаблен в хадисе» — Иса ибн Маймун — это раб аль-Касима ибн Мухаммада, известный как аль-Васити.
Аль-Бухари отверг хадис, а ибн Хиббан сказал, что он передаёт только ложные хадисы.
«Иса ибн Маймун, который передаёт от Абу Наджиха толкование, он достоверен», — сказал аль-Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб».
Иса ибн Маймун аль-Джураши аль-Макки, Абу Муса, известный как Ибн Дайя, он автор толкования, передавал от Муджахида, ибн Абу Наджиха, а также от двух Суфьянов и других.
Ад-Дури сказал о нем: «Нет в нем недостатка».
Ибн аль-Мадини сказал: «Достоверен, Сафьян ставил его выше Варкаа».
Ас-Саджи сказал: «Достоверен».
Его также подтвердили ат-Тирмизи, Абу Ахмад, аль-Хаким, ад-Даркутни и другие.