«Ты посмотрел на неё?» Он сказал: «Нет».
Он сказал: «Пойди и посмотри на неё, ибо в глазах ансаров есть некая особенность».
Привёл его Муслим, Ахмад и ан-Насаи. Его слово («это хадис хороший») — привели его Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Дарими и Ибн Хиббан, и признал его достоверным.
Его слово («и некоторые учёные склонились к этому хадису и сказали: нет ничего плохого в том, чтобы посмотреть на неё» и далее) — сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима под хадисом Абу Хурайры: в нём — желательность посмотреть на ту, на которой собираешься жениться.
Это мазхаб наш (шафиитов), и мазхаб Малика, и Абу Ханифы, и всех куфийцев, и Ахмада, и большинства учёных.
Кадий передал от некоторых людей мнение о нежелательности этого, но это противоречит явному смыслу этого хадиса и противоречит единогласному мнению общины о допустимости смотреть при нужде — при купле, продаже и свидетельстве.
Далее: разрешается ему смотреть только на её лицо и кисти рук, поскольку они не относятся к тому, что должно быть скрыто, и потому что по лицу можно судить о красоте, а по кистям рук — о плодородности телосложения или её отсутствии.
Это мазхаб наш и мазхаб большинства. Ал-Аузаи сказал: смотрит на места, где есть мясо (то есть на телесные формы).
А Давуд сказал: смотрит на всё её тело.
Это явная ошибка, противоречащая основам сунны и единогласному мнению. Далее: мазхаб наш, и мазхаб Малика, и Ахмада, и большинства — что для допустимости смотреть не требуется её согласие, но ему разрешается это и в её незнании, без предварительного уведомления.
Однако Малик сказал: «Я считаю нежелательным смотреть на неё в её незнании из опасения, что взгляд его упадёт на то, что должно быть скрыто».
От Малика передан слабый риваят, что он не смотрит на неё иначе как с её позволения, но это слабо, поскольку Пророк ﷺ разрешил это без каких-либо условий и не оговорил необходимость её позволения, и потому что она обычно стыдится дать такое позволение. Конец слов ан-Навави.
Его слово («он сказал: «это более способствует тому, чтобы между вами сохранялась любовь»») — сказано в «Нихае»: «более способствует тому, чтобы между вами укоренились любовь и согласие». Говорят: «Аллах адама (أدم) между вами» — «йа’дим» (يأدم), «адман» (أدمًا) с сукуном, то есть — сблизил и привёл к согласию; так же «адама» (آدم) — «йудим» (يودم) с долготой. Конец.
9 — глава о том, что сообщается об оглашении никаха
[1088] Его слово («передал нам Хушайм») — с уменьшительной формой, ибн Башир, по весу подобно «азым», ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия аль-Васити, надёжный, твёрдый передатчик, много применявший тадлис и ирсаль. («сообщил нам Абу Баладж») — с фатхой на «ба», сукуном на «лям», после которых «джим», куфиец, затем васитиец, правдивый, порой ошибался, из пятого поколения, и это Абу Баладж старший. («аль-Джумахи») — с даммой на «джим», фатхой на «мим» и «ха» без точек, — по родству к Джумаху ибн Амру, как указано в «аль-Мугни».
Его слово («различие между разрешённым и запрещённым») — то есть разница между ними («голос») — сказал аль-Джазари в «Нихае»: он имеет в виду оглашение никаха, и это осуществляется голосом и упоминанием об этом среди людей; говорят: «саут» и «сыйт». Конец.
(«и дафф») — с даммой и фатхой на «даль». Сказал аль-Кари в «аль-Миркат»: «голос», то есть упоминание и оглашение, а «дафф» — то есть удары по нему, ибо благодаря этому оглашение становится полным.
Сказал Ибн аль-Малик: не подразумевается, что нет иного различия между разрешённым и запрещённым в никахе, кроме этого дела, ибо различие достигается присутствием свидетелей при заключении договора; напротив, подразумевается побуждение к оглашению дела о никахе так, чтобы оно не оставалось скрытым от посторонних.
Итак, сунна — оглашать никах ударами по даффу и голосами присутствующих с поздравлениями или напевом при произнесении дозволенных стихов.
В «Шарх ас-сунна»: смысл этого — оглашение никаха, поднятие голоса при этом и упоминание среди людей, подобно тому как говорят: «такой-то — пошёл его голос среди людей».
А некоторые люди относят это к слушанию (пению), и это ошибка, то есть к слушанию, распространённому среди людей сейчас. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: явным для меня — а Аллах Всевышний знает лучше — что под «голосом» здесь подразумевается дозволенное пение, ибо дозволенное пение с даффом допустимо на свадьбе; на это указывает хадис ар-Рубайи бинт Муаввиз, который приводится далее в этой главе, и это хадис достоверный, привёл его аль-Бухари, и в нём: «и начали девочки наши бить в дафф и оплакивать тех из моих отцов, кто был убит в день Бадра».
Сказал аль-Мухаллаб: в этом хадисе — оглашение никаха с помощью даффа и дозволенного пения. Конец.
И привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Аиши, что она провожала одну женщину к некому мужчине из ансаров, и Пророк ﷺ сказал: «О Аиша, не было ли с вами развлечения? Ведь ансары любят развлечение».
Сказал аль-Хафиз: в риваяте Шарика сказано: «Он сказал: разве вы отправили с ней девушку, которая бьёт в дафф и поёт?»
И привёл ан-Насаи от пути Амира ибн Саада, от Караза ибн Каба и Абу Масуда аль-Ансари, — они сказали: «он разрешил нам развлечение при свадьбе» — и далее хадис, и признал его достоверным аль-Хаким.
А у ат-Табарани — от хадиса ас-Саиба ибн Язида, от Пророка ﷺ, — и было сказано ему: «Разрешаешь ли ты это?» Он сказал: «Да, ведь это никах, а не блуд. Оглашайте никах!» Конец.
Его слово («хадис Мухаммада ибн Хатиба — хадис хороший») — привели его Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. [1089] Его слово («оглашайте этот никах») — то есть свидетельством, и тогда повеление указывает на обязательность, или же оглашением и распространением, и тогда повеление указывает на желательность, как в его слове («и устраивайте его в мечетях») — либо потому что это более способствует оглашению, либо для достижения благословенности этого места. («и бейте по нему») — то есть по никаху («в дафф») — но за пределами мечети.
Правоведы сказали: под «даффом» подразумевается то, у чего нет бубенчиков.
Так упомянул это Ибн аль-Хумам. Сказал аль-Хафиз: приведён в качестве доказательства его слова «и бейте», что это не является особенностью только для женщин, но это слабо, а сильные хадисы содержат разрешение этого именно для женщин, и поэтому мужчины к ним не присоединяются из-за общего запрета уподобляться им. Конец.
Я говорю: и точно так же дозволенное пение на свадьбе относится только к женщинам, и не разрешается оно мужчинам.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — так в имеющихся рукописях. Шейх Вали ад-Дин привёл этот хадис в «Мишкат» и сказал: передал его ат-Тирмизи и сказал: это хадис редкий, — и не упомянул слова «хороший».
Точно так же аш-Шаукани привёл этот хадис в «Найль» и сказал: сказал ат-Тирмизи: это хадис редкий, — и он тоже не упомянул слова «хороший». Отсюда очевидно, что рукопись, которая была у автора «Мишкат» и у аш-Шаукани, является верной. На её правильность указывает и то, что ат-Тирмизи признал слабым Ису ибн Маймуна, одного из передатчиков этого хадиса.
Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе» прямо указал на слабость этого хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Маджа привёл этот хадис со словами: «Объявляйте открыто этот брак и бейте по этому поводу решетом (бубном)». В его иснаде — Халид ибн Ильяс, а он оставлен (матрук).
Ахмад передал его от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и его счёл достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, со словами: «Объявляйте открыто брак», без слов «и бейте по этому поводу в бубны».
Его слово («и Иса ибн Маймун аль-Ансари признаётся слабым в передаче хадисов») — этот Иса ибн Маймун — вольноотпущенник аль-Касима ибн Мухаммада, известный как аль-Васити.
Аль-Бухари сказал: передаёт странные (неизвестные, «мункар») хадисы. Ибн Хиббан сказал: передаёт хадисы, все из которых — подделки (мавзу‘ат). («А Иса ибн Маймун, который передаёт от Абу Наджиха толкование Корана, — он надёжен (сика)») Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: Иса ибн Маймун аль-Джураши аль-Макки, Абу Муса, известный как Ибн Дая, — автор толкования Корана, передавал от Муджахида и Ибн Абу Наджиха, а от него — оба Суфьяна и другие.
Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «в нём нет вреда».
Ибн аль-Мадини сказал: надёжен, Суфьян предпочитал его Варка’у.
Ас-Саджи сказал: надёжен.
Его также признали надёжным ат-Тирмизи, Абу Ахмад аль-Хаким, ад-Даракутни и другие.
Конец, вкратце.
[1090] Его слово («от ар-Рубаййи») — с дамма на «ра», фатхой на «ба» с ташдидом и «я» с кясрой («бинт Му‘авваз») — с кясрой на удвоенном «вав». («Утром, когда меня ввели [к мужу]») — в форме страдательного залога, («ко мне») — а в риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) — «на меня», то есть: меня передали и провели к моему мужу. «Бина’» — это вступление в брачные отношения с женой. Ибн Са‘д разъяснил, что она в то время вышла замуж за Ияса ибн аль-Букайра аль-Ляйси и родила ему Мухаммада ибн Ияса, о котором говорят, что у него была сподвижническая связь (сухба). («Как на месте твоём от меня») — с кясрой на «лям», то есть: на своём месте, — обращение к тому, кто передаёт от неё этот хадис, а это Халид ибн Заквван. Хафиз сказал в «Фатхе»:
аль-Кирмани сказал: это следует понимать так, что это было из-за завесы (хиджаба), либо это было до ниспослания аята о хиджабе, либо взгляд был допущен по необходимости, либо при уверенности в отсутствии искушения (фитны). Конец.
Хафиз сказал: последнее — то, на что опираются.
А то, что нам стало ясно на основании убедительных доводов, — это то, что из особенностей Пророка ﷺ было дозволение уединения с посторонней женщиной и взгляда на неё.
И это — правильный ответ относительно истории Умм Харам бинт Мильхан, о его входе к ней, сне у неё и о том, что она искала у него в голове (насекомых), хотя между ними не было ни родства, дающего право на близость (махрамийя), ни супружества. Конец слов Хафиза. Но аль-Кари в «Миркат» возразил на эти слова Хафиза и сказал: это странно, ибо в хадисе нет указания ни на открытие её лица, ни на уединение с ней, — напротив, этому противоречит обстановка свадебного торжества (зифаф), а также её слова: «И принялись девушки-служанки наши бить в бубен» и так далее.
Я говорю: если бы было доказано убедительными доводами, что из особенностей Пророка ﷺ было дозволение уединения с посторонней женщиной и взгляда на неё, то ответ получился бы без всякой натяжки и был бы вполне удовлетворительным и достаточным.
Но Хафиз не привёл здесь этих доводов. («Джувайрийят» — уменьшительная форма) — сказано, что под ними подразумеваются дочери ансаров, а не рабыни. («Бьют в свой бубен») — с дамма на «даль», допускается и фатха, — сказано, что эти девушки не достигли возраста, вызывающего страсть, и их бубен не был снабжён бубенчиками (джалладжиль). («И оплакивают-восхваляют») — с дамма на «даль», от «нудба» с дамма на «нун», — а это упоминание качеств покойного с хвалой ему и перечислением его достоинств — щедрости, храбрости и тому подобного.
Его слово («тот из моих отцов, кто был убит в день Бадра») — Хафиз сказал: тот из её отцов, кто был убит, был убит на самом деле при Ухуде, а её отцы, которые участвовали в Бадре, — это Му‘авваз, Му‘аз и Ауф, один из них — её отец, а двое других — её дяди по отцу; она назвала их «отцами» обобщённо. («Замолчи об этом») — то есть об этих словах, а в риваяте аль-Бухари: «оставь это», то есть оставь то, что относится к моей похвале, содержащей чрезмерное восхваление, что запрещено.
В риваяте Хаммада ибн Салямы добавлено: «того, что будет завтра, не знает никто, кроме Аллаха» — так он указал на причину запрета. («И говори то, что ты говорила прежде этого») — в этом — дозволенность слушания похвалы и элегии, в которых нет преувеличения, ведущего к чрезмерности (гулюв). Так сказал Хафиз.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: он запретил ей произнесение слов «и среди нас — пророк» и так далее по причине нежелательности приписывания ему знания о сокрытом (гайб), ибо сокрытое знает только Аллах, а Посланник знает из сокрытого лишь то, о чём его известили. Либо — по нежелательности того, чтобы это упоминалось во время игры на бубне и во время оплакивания убитых, из-за высокого положения его сана, превышающего это. Конец. Я говорю: опора — на первое [объяснение], согласно тому, о чём прямо сказано в риваяте Хаммада ибн Салямы, как было упомянуто выше.
Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — и передал его аль-Бухари.