Завершился краткий пересказ.
[1090] Его слова (об ан-Рубайи) с даммой на ра’е, с фатхом на муаххаде и с ташдидом на яе максууре (بنت معوذ) с касрой на вау мушаддаде (غداة بني) в форме пассива (بي). В риваяте аш-Шейхайн (аль-Бухари и Муслим) говорится: «عليَّ» — то есть «я была выдана замуж» (سلمت وزففت إلى زوجي), а слово «вход» (البناء) означает вступление в брак с женой. Бин Са’д пояснил, что она тогда вышла замуж за Ияса ибн аль-Бакира аль-Лайси и родила ему Мухаммада ибн Ияса. Ему сказали «сухба» (صحبة) с касрой на лам — то есть «место твоего собрания у меня», обращение к тому, кто передаёт хадис от неё, а это Халид ибн Закван.
Сказал аль-Хафиз в «Фатхе»:
Аль-Карманий сказал, что это можно понимать так, что это было за завесой (хиджабом), или до ниспослания аята о хиджабе, или допустимо смотреть по необходимости, или в безопасности от смуты.
Завершено.
Аль-Хафиз отметил, что последнее мнение является предпочтительным.
И то, что нам ясно с помощью сильных доказательств, — что из особенностей Пророка ﷺ было позволение уединения с чужой женщиной и смотреть на неё.
Это правильный ответ на историю Умми Хирам бинт Мильхан о его входе к ней, ночёвке у неё, и о том, что она расчёсывала ему голову, при том что между ними не было родства запрещающего брак и не было брачных отношений.
Завершил слова аль-Хафиз.
Читатель в «Миркате» возразил на слова аль-Хафиза, сказав, что это странно, ибо хадис не свидетельствует ни о снятии её покрывала, ни о уединении с ней, а наоборот противоречит этому положению брака, а также её слова: «فجعلت جويريات لنا يضربن بالدُفِّ» и так далее.
Я сказал: если бы было подтверждено сильными доказательствами, что из особенностей Пророка ﷺ было позволение уединения с чужой женщиной и смотреть на неё, то ответ был бы получен без затруднений и был бы исчерпывающим.
Но аль-Хафиз здесь не упомянул эти доказательства.
Что касается «جويريات» с уменьшительным суффиксом, то сказали, что имеется в виду дочери ансаров, а не рабынь.
«يضربن بدفِّهن» с даммой на дал и с фатхом — сказали, что эти дочери не достигли возраста влечения, и их игра на даффе не сопровождалась джаладжиль (бубнами).
«ويندبن» с даммой на дал — от «нудба» с даммой на нун — это упоминание описаний умершего с похвалой и перечислением его достоинств, таких как щедрость, храбрость и тому подобное.
Его слова «من قتل من آبائي يوم بدر» — аль-Хафиз сказал, что те, кто был убит из её отцов, были убиты на Ухуде, а её отцами, которые участвовали в Бадре, были Муа’вид, Му’аз и Ауф, один из которых был её отцом, а двое — её дядями; термин «отцы» здесь употреблён в широком смысле.
«اسكتي عن هذه» — то есть «прекрати говорить об этом».
В риваяте аль-Бухари сказано: «دعي هذه» — оставь то, что связано с хвалой того, в ком есть запрещённое преувеличение.
В риваяте Хаммада ибн Салямы добавлено: «لا يعلم ما في غد إلا الله» — никто не знает, что будет завтра, кроме Аллаха.
Это указание на причину запрета.
«وقولي التي كنت تقولين قبلها» — в этом есть позволение слушать похвалу и плач, если в них нет преувеличения, приводящего к излишествам.
Сказал это аль-Хафиз.
Читатель в «Миркате» сказал: «Именно этим и запретила говорящая своими словами» и далее.