HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О приходе на пир без приглашения

Хадис № 1099

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو شُعَيْبٍ إِلَى غُلَامٍ لَهُ لَحَّامٍ، فَقَالَ: اصْنَعْ لِي طَعَامًا يَكْفِي خَمْسَةً، فَإِنِّي رَأَيْتُ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الجُوعَ، قَالَ: فَصَنَعَ طَعَامًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَدَعَاهُ، وَجُلَسَاءَهُ الَّذِينَ مَعَهُ، فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ اتَّبَعَهُمْ رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ حِينَ دُعُوا، فَلَمَّا انْتَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى البَابِ، قَالَ لِصَاحِبِ المَنْزِلِ: «إِنَّهُ اتَّبَعَنَا رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ مَعَنَا حِينَ دَعَوْتَنَا، فَإِنْ أَذِنْتَ لَهُ دَخَلَ»، قَالَ: فَقَدْ أَذِنَّا لَهُ فَلْيَدْخُلْ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَفِي البَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص390
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص556
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Абу Муавия от аль-А‘маша, от Шакика, от Абу Мас‘уда, который сказал: «Один человек, которого звали Абу Шуайб, пришёл к своему слуге-мяснику и сказал: «Приготовь мне еду, которой хватит на пятерых, ведь я увидел на лице Посланника Аллаха ﷺ голод». Тот приготовил еду, а затем послал за Пророком ﷺ и позвал его, и его товарищей, которые были с ним. Когда Пророк ﷺ встал (чтобы пойти), за ними последовал человек, которого не было среди них, когда их приглашали. Когда Посланник Аллаха ﷺ подошёл к двери, он сказал хозяину дома: «За нами последовал человек, которого не было с нами, когда ты нас позвал. Если ты позволишь ему войти, он войдёт»». Хозяин сказал: «Мы позволили ему, пусть войдёт». Этот хадис хороший, достоверный. И в этой главе передано также от Ибн Умара.
т. 3 с. 397

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ад-Дарими
Шарх1Тахридж9
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 189
الشَّوْكَانِيُّ لَكِنَّ الْحَقَّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْأَوَّلُونَ يَعْنِي بِهِمْ الَّذِينَ قَالُوا بِوُجُوبِ الْإِجَابَةِ إِلَى كُلِّ دَعْوَةٍ قُلْتُ الظَّاهِرُ هُوَ مَا قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ فَائِدَةٌ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ بَعْدَ أَنْ حَكَى وُجُوبَ الْإِجَابَةِ إِلَى الْوَلِيمَةِ وَشَرْطُ وُجُوبِهَا أَنْ يَكُونَ الدَّاعِي مُكَلَّفًا حُرًّا رَشِيدًا وَأَنْ لَا يَخُصَّ الْأَغْنِيَاءَ دُونَ الْفُقَرَاءِ وَأَنْ لَا يُظْهِرَ قَصْدَ التَّوَدُّدِ لِشَخْصٍ بِعَيْنِهِ لِرَغْبَةٍ فِيهِ أَوْ رَهْبَةٍ مِنْهُ وَأَنْ يَكُونَ الدَّاعِي مُسْلِمًا عَلَى الْأَصَحِّ وأَنْ يَخْتَصَّ بِالْيَوْمِ الْأَوَّلِ عَلَى الْمَشْهُورِ وَأَنْ لَا يُسْبَقَ فَمَنْ سَبَقَ تَعَيَّنَتِ الْإِجَابَةُ لَهُ دُونَ الثَّانِي وَإِنْ جَاءَا مَعًا قُدِّمَ الْأَقْرَبُ رَحِمًا عَلَى الْأَقْرَبِ جِوَارًا عَلَى الْأَصَحِّ فَإِنْ اسْتَوَيَا أُقْرِعَ وَأَنْ لَا يَكُونَ هُنَاكَ مَنْ يَتَأَذَّى بِحُضُورِهِ قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) لِيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ (وَأَبِي هُرَيْرَةَ) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الْأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ ومن ترك الدعوة فقد عصى الله رسوله أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ (وَالْبَرَاءِ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (وَأَنَسٍ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْهُ أَنَّ يَهُودِيًّا دَعَا النَّبِيَّ ﷺ إِلَى خُبْزِ شَعِيرٍ وإهاله سنخة فأجابه كذا في عمدة القارىء (وَأَبِي أَيُّوبٍ) لَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثِهِ قَوْلُهُ (حديث بن عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ ٥ - (بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَجِيءُ إِلَى الْوَلِيمَةِ مِنْ غَيْرِ دَعْوَةٍ) [١٠٩٩] قَوْلُهُ (إِلَى غُلَامٍ لَهُ لحام) بتشديد الخاء أَيْ بَائِعَ اللَّحْمِ كَتَمَّارٍ وَهُوَ مُبَالَغَةُ لَاحِمٍ فاعل للنسبة كلابن وتامر قاله القارىء قُلْتُ وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ لَفْظُ قَصَّابٍ والقصاب هو
Аш-Шавкани отмечает, что истина заключается в том, к чему пришли первые учёные, то есть те, кто утверждал обязательность ответа на каждую приглашённую просьбу. Я сказал: очевидно, что верно то, что сказал Аш-Шавкани, и Аллах знает лучше. Польза: Хафиз в «Фатх» после изложения обязательности ответа на приглашение к уалиме (пиршеству) указывает условие обязательности — чтобы приглашающий был совершеннолетним, свободным, разумным, и чтобы приглашение не было адресовано только богатым в ущерб бедным, а также чтобы не проявлялось намерение расположить к себе конкретного человека из-за желания или страха перед ним, и чтобы приглашающий был мусульманином по наиболее достоверному мнению. Кроме того, обязательство распространяется на первый день, как известно, и нельзя опережать других: если кто-то пригласил раньше, то ответ должен быть именно ему, даже если пришли одновременно, предпочтение отдаётся ближнему по родству перед ближним по соседству, а тому — перед более правдивым. Если же равенство, то решается жребием. Также не должно быть тех, кто пострадает от своего присутствия. Что касается слова «и в главе от Али», нужно проверить, кто передал этот хадис, и «и от Абу Хурайры»: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Худшая еда — еда уалимы, на которую приглашают богатых и оставляют бедных. Кто оставляет приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. «Аль-Бара’» передал аль-Бухари, «Анас» — Ахмад. От него же передано, что иудей пригласил Пророка ﷺ на ячменный хлеб с шелухой, и тот ответил. Так говорится в «Умдат аль-Кари». «И от Абу Айюба» — я не встречал его хадиса. Его слова «хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный» — передали аль-Бухари и Муслим. 5 — Глава о том, кто приходит на уалиму без приглашения. [1099] Его слова «к мальчику, у которого мясо» с удвоенной «х» (غُلَامٍ لَهُ لحام) означают мясника, как Таммар, что является преувеличением от Лахим, действительного причастия от слова «мясо», по мнению Ибн и Таммара, сказал Кари. Я сказал: в риваяте аль-Бухари встречается слово «кассаб» (мясник), а мясник — это...