Джами ат-Тирмизи 1123

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 227

وَيَكُونُ بُضْعُ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فِي مُقَابَلَةِ بُضْعِ الْأُخْرَى
وقِيلَ لَهُ شِغَارٌ لِارْتِفَاعِ الْمَهْرِ بَيْنَهُمَا مِنْ شَغَرَ الْكَلْبُ إِذَا رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ لِيَبُولَ وَقِيلَ الشَّغْرُ الْبُعْدُ وَقِيلَ الِاتِّسَاعُ انْتَهَى
[١١٢٣] قَوْلُهُ (وَلَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ) بِفَتْحَتَيْنِ فِيهِمَا (وَلَا شِغَارَ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ (فِي الْإِسْلَامِ) الظَّاهِرُ أَنَّهُ قَيْدٌ فِي الْكُلِّ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَيْدًا لِلْأَخِيرِ وَالْجَلَبُ وَالْجَنَبُ يَكُونَانِ فِي السِّبَاقِ وفِي الزَّكَاةِ فَالْجَلَبُ فِي السِّبَاقِ أَنْ يُتْبِعَ فَرَسَهُ رَجُلًا يُجْلِبُ عَلَيْهِ وَيَصِيحُ وَيَزْجُرُهُ حَثًّا لَهُ عَلَى الْجَرْيِ
والْجَنَبُ أَنْ يُجْنِبَ إِلَى فَرَسِهِ فَرَسًا عُرْيَانًا فَإِذَا فَتَرَ الْمَرْكُوبُ تَحَوَّلَ إِلَيْهِ
وَالْجَلَبُ فِي الزَّكَاةِ أَنْ لَا يَقْرَبَ الْعَامِلُ أَمْوَالَ النَّاسِ بَلْ يَنْزِلُ مَوْضِعًا ثُمَّ يُرْسِلُ مَنْ يَجْلِبُ إِلَيْهِ الْأَمْوَالَ مِنْ أَمَاكِنِهَا لِيَأْخُذَ صَدَقَتَهَا
فَنَهَى عَنْهُ وَأَمَرَ أَنْ تُؤْخَذَ صَدَقَاتُهُمْ عَلَى مِيَاهِهِمْ وَأَمَاكِنِهِمْ
والْجَنَبُ أَنْ يُجْنِبَ رَبُّ الْمَالِ بِمَالِهِ أَيْ يُبْعِدَهُ عَنْ مَوَاضِعِهِ حَتَّى يَحْتَاجَ الْعَامِلُ إِلَى الْإِبْعَادِ فِي اتِّبَاعِهِ وَطَلَبِهِ
وفِي الْمِرْقَاةِ لِلْقَارِي وَالشِّغَارُ أنْ تُشَاغِرَ الرَّجُلَ وَهُوَ أَنْ تُزَوِّجَهُ أُخْتَكَ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَكَ أُخْتَهُ وَلَا مَهْرَ إِلَّا هَذَا مِنْ شَغَرَ الْبَلَدُ إِذَا خَلَا وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ
والْمُقْتَضِي إِفْسَادُهُ الِاشْتِرَاكَ فِي البضع يجعله صَدَاقًا
وقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ يَصِحُّ الْعَقْدُ لِكُلٍّ مِنْهُمَا (وَمَنِ انْتَهَبَ نَهْبَةً) بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْهَاءِ مَصْدَرٌ وَأَمَّا بِالضَّمِّ فَالْمَالُ الْمَنْهُوبُ أَيْ مَنْ أَخَذَ مَا لَا يَجُوزُ أَخْذُهُ قَهْرًا جَهْرًا (فَلَيْسَ مِنَّا) أَيْ لَيْسَ مِنَ الْمُطِيعِينَ لِأَمْرِنَا أَوْ لَيْسَ مِنْ جَمَاعَتِنَا وَعَلَى طَرِيقَتِنَا
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ
قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ (وَأَبِي رَيْحَانَةَ) أَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ بِلَفْظِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الْمُشَاغَرَةِ
والْمُشَاغَرَةُ أَنْ يَقُولَ زَوِّجْ هَذَا مِنْ هَذِهِ وَهَذِهِ مِنْ هَذَا بلا مهر (وبن عُمَرَ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ (وَجَابِرٍ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ بِلَفْظِ نَهَى عَنِ الشِّغَارِ أَنْ تُنْكَحَ هَذِهِ بِهَذِهِ بِغَيْرِ صَدَاقٍ يَضَعُ هَذِهِ صَدَاقَ هَذِهِ وَيَضَعُ هَذِهِ صَدَاقَ هَذِهِ (وَمُعَاوِيَةَ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ (وَأَبِي هُرَيْرَةَ ﵁) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ (وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ) لِيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
وفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مَرْفُوعًا لاشغار
قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الشِّغَارُ قَالَ نِكَاحُ الْمَرْأَةِ بِالْمَرْأَةِ لَا صَدَاقَ بَيْنَهُمَا
قَالَ الْحَافِظُ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ
[١١٢٤] قَوْلُهُ (نَهَى عَنِ الشِّغَارِ) هَكَذَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا

И будет часть каждой из них против части другой. И сказали, что шигар — это повышение махра между ними, от слова «шагара» (собака), когда она поднимает одну ногу, чтобы помочиться. Также сказали, что шигар — это удалённость, или расширение, и так далее.

[1123] Его слова «и не джалаб, и не джанаб» с двумя фатхами, и «и не шигар» с касрой на первом (букве) — в Исламе очевидно, что это ограничение для всего, но возможно, что это ограничение только для последнего. Джалаб и джанаб бывают в бегах и в закяте. Джалаб в бегах — это когда человек гонит своего коня, зовёт и подгоняет его, чтобы он бежал быстрее. Джанаб — это когда он подгоняет к своему коню другого коня без седла, и если верховой устал, он переходит к нему.

Джалаб в закяте — это чтобы работник не приближался к имуществу людей, а спускался к месту, а затем посылал того, кто приносит ему деньги из их мест, чтобы взять их садака.

Поэтому он запретил это и повелел брать их садакаты у их вод и мест.

Джанаб — это когда хозяин имущества отдаляется от своего имущества, чтобы работник нуждался в удалении при следовании и требовании.

В «Миркате» для чтеца сказано, что шигар — это женитьба мужчины на твоей сестре с условием, что ты женишься на его сестре, и нет махра, кроме этого, от шигара (обмена) в городе, когда он пуст. Это мнение большинства учёных.

Итог — порча шигара в том, что совместное владение (в браке) делает его махром.

Абу Ханифа и ас-Саври сказали: договор действителен для каждого из них.

«А кто отнял награбленное» с фатхой на нун и сукун на ха — это источник, а с даммой — это награбленное имущество, то есть тот, кто взял то, что нельзя брать насильно и открыто, «не из нас», то есть не из повиновения нашему приказу, или не из нашей общины и по нашему пути.

Его слова «это хадис хасан сахих» — его приводили Ахмад и ан-Насаи.

Его слова «в этой главе от Анаса» — приводили Ахмад и ан-Насаи, а от Абу Райхана — приводил Абу аш-Шейх с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил мушагару.

Мушагара — это когда говорят: «Женись этим на этой, а эту на этом» без махра.

От Ибн Умара приводили все, а от Джабира — приводил Муслим, и также аль-Байхаки от Джабира с формулировкой, что он запретил шигар — чтобы эта была женой этой без садака, и эта была садаком этой, и эта была садаком этой.

От Муавии приводили Ахмад и Абу Дауд, а от Абу Хурайры ﷺ — Ахмад и Муслим, и от Ваиля ибн Худжра — чтобы посмотреть, кто его приводил.

В этой главе также от Убайя ибн Кааба, передаваемый без упоминания шигара.

Спросили: «О Посланник Аллаха, что такое шигар?» Он ответил: «Женитьба женщины на женщине без махра между ними».

Аль-Хафиз сказал: его иснад слаб.

[1124] Его слова «запретил шигар» — так приводил ат-Тирмизи кратко.

Хадис № 1123

Цепочка передатчиков