Его слово («и не джалаб, и не джанаб») — с двумя фатхами в обоих словах, («и не шигар») — с кясрой в начале («в исламе») — по-видимому, это уточнение относится ко всем перечисленным, но возможно, что оно относится только к последнему.
Джалаб и джанаб бывают в скачках и в закяте. Джалаб в скачках — это когда за своей лошадью пускают человека, который погоняет её криком и окриком, побуждая к бегу.
А джанаб — это когда к своей лошади присоединяют другую, ненагруженную лошадь, чтобы при утомлении первой перейти на вторую.
Джалаб в закяте — это когда сборщик не приближается к имуществу людей, а останавливается в одном месте и посылает того, кто сгоняет к нему имущество из разных мест, чтобы взять с него садаку.
Это было запрещено, и было велено брать садаку у людей на их водопоях и в их местах.
А джанаб — это когда владелец имущества отгоняет своё имущество, то есть удаляет его от его обычных мест, так что сборщику приходится далеко ехать, преследуя и разыскивая его.
В «Миркат» аль-Кари сказано: шигар — это когда ты вступаешь в соглашение о шигаре с человеком, а именно: ты выдаёшь за него свою сестру с условием, что он выдаст за тебя свою сестру, и калыма нет никакого, кроме этого. Происходит от «шагара аль-балад» — «опустел город». Это мнение большинства учёных.
Основание для признания этого недействительным — то, что здесь объединяются в одном половое сношение (бидъ) с превращением его самого в калым.
Абу Ханифа и ас-Саури сказали: договор действителен для каждой из сторон.
(«А кто разграбил награбленное») — с фатхой на «нун» и сукуном на «ха» — это масдар; а с «дамма» — это само разграбленное имущество, то есть тот, кто взял то, что не разрешается брать, силой и открыто, («тот не из нас») — то есть не из числа подчиняющихся нашему повелению, или не из нашей общины и не на нашем пути.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад и ан-Насаи.
Его слово («и в этой главе — от Анаса») — привёл его Ахмад и ан-Насаи, («и от Абу Райханы») — привёл его Абу аш-Шейх со словами, что Пророк ﷺ запретил мушагара.
Мушагара — это когда говорят: «Выдай эту за этого, а эту — за того» без калыма. («И от Ибн Умара») — привели его члены (авторской) группы. («И от Джабира») — привёл его Муслим, и привёл также аль-Байхаки от Джабира со словами: запретил шигар, то есть чтобы эта была выдана замуж за того в обмен на ту без калыма, так что калым за эту становится калымом за ту, а калым за ту становится калымом за эту. («И от Муавии») — привели его Ахмад и Абу Дауд. («И от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах») — привели его Ахмад и Муслим. («И от Ваиля ибн Худжра») — следует посмотреть, кто это привёл.
В этой главе также есть хадис от Убайй ибн Каба, возведённый к Пророку: «Нет шигара». Спросили: «О Посланник Аллаха, что такое шигар?» Он сказал: «Это женитьба на женщине через (обмен на) женщину без калыма между ними».
Аль-Хафиз сказал: иснад его слабый.
[1124] Его слово («запретил шигар») — так привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде.
Привели его аш-Шейхани и другие с разъяснением шигара следующим образом: «запретил шигар, а шигар — это когда человек выдаёт замуж свою дочь с условием, что тот выдаст замуж за него свою дочь, и между ними нет калыма».
Сказано в «аль-Мунтака»: Абу Дауд счёл, то есть разъяснение шигара, словами Нафи‘а, и это так в разъяснении, согласованном (обеими сторонами хадиса). Конец цитаты. Аль-Куртуби сказал: разъяснение шигара верно и согласуется с тем, что упоминают знатоки языка. Если оно возведено к Пророку — то это и есть цель; а если это слова сподвижника — то оно также принимается, поскольку он лучше знает суть дела и более сведущ в положении. Конец цитаты.
Я говорю: в хадисе Убайй ибн Каба встречается: «Спросили: «О Посланник Аллаха, что такое шигар?» Он сказал: «Женитьба на женщине...» и так далее.
Это ясный текст о том, что разъяснение шигара возведено к Пророку, но этот хадис слабый, как ты уже знаешь. Однако аль-Хафиз сказал: хотя иснад его слабый, но им можно опереться в подтверждение в этом вопросе. Конец цитаты.
Его слово («и сказали некоторые учёные: брак-шигар расторгается и не разрешён, даже если для обеих (женщин) назначен калым, и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака» и так далее) — Ибн Абд аль-Барр сказал: учёные единогласны в том, что брак-шигар не разрешён, но разошлись во мнениях о его действительности. Большинство считает его недействительным.
В одном риваяте от Малика — расторгается до вступления в близость, но не после неё, и это же передал Ибн аль-Мунзир от аль-Авзаи. Ханафиты пошли по пути признания его действительным с обязательностью калыма по аналогии (мискаль аль-мисль).
Это мнение аз-Зухри, Макхуля, ас-Саури, аль-Лейса, а также риваят от Ахмада, Исхака и Абу Саура, и это же мнение согласуется с мазхабом аш-Шафии по причине различия направления (аргументации), но аш-Шафии сказал: женщины запрещены, кроме того, что дозволил Аллах, или владения через право собственности; а если пришёл запрет на некий брак, то запрещённость его усиливается.
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: очевидным является то, что сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
02 — (Глава о том, что передано: «Не выдают женщину замуж вместо её тётки по отцу»
и не вместо её тётки по матери) [1125]
Его слово («от Абу Хариза») — с фатхой на «ха» без точек, кясрой на «ра», сукуном на «я» и «зай» в конце. Аль-Хафиз сказал в «ат-Талхис»: имя его — Абдуллах ибн Хусайн, аль-Бухари привёл от него в приложении (та'лик), и его назвали надёжным Ибн Маин и Абу Зур‘а, но группа учёных сочла его слабым, так что он относится к разряду хороших по хадису (хасан аль-хадис).
Его слово («запретил, чтобы выдавали замуж») — в форме страдательного залога, то есть «была выдана» («женщину вместо её тётки по отцу или тётки по матери») — привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и Ибн Ади этот хадис по пути от Абу Хариза от Икримы от Ибн Аббаса, добавив в конце: «Ведь если вы это сделаете, то разорвёте родственные связи (аль-архам)».
Упомянул это аль-Хафиз в «ат-Талхис». Он сказал: в этой главе есть также то, что привёл Абу Дауд в «аль-Марасиль» от Исы ибн Тальхи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщину выдавали замуж вместо её родственницы, опасаясь разрыва родственных связей». Конец цитаты.
Благодаря этому добавлению стала явной мудрость запрета сочетания женщины и её тётки по отцу или тётки по матери — это предотвращение разрыва родственных связей.
Ан-Навави сказал: это довод в пользу мнения всех учёных о том, что запрещено сочетание между ними, будь то тётка по отцу или по матери в подлинном смысле — то есть сестра отца или сестра матери — или в переносном смысле — то есть сестра отца отца или отца деда, сколь бы высоко это не восходило, и сестра матери матери или матери бабушки со стороны матери и отца, сколь бы высоко это не восходило.
Итак, все эти виды брака запрещены по единогласному мнению учёных, и запрещено сочетать их в браке или во владении рабыней. Конец цитаты.
Его слово («а в этой главе — от Али, Ибн Умара и Абдуллаха ибн Амра и т. д.»). Аль-Байхаки сказал: «Пришло это также в хадисе от Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Амра, Анаса, Абу Са‘ида и Аиши, но ни в одном из них нет ничего, соответствующего условию достоверного (сахих)». Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари» после приведения этих слов аль-Байхаки: то же самое отметил и ат-Тирмизи своими словами «а в этой главе», но он не упомянул ни Ибн Мас‘уда, ни Ибн Аббаса, ни Анаса, а вместо них добавил Абу Мусу, Абу Умаму и Самуру.
Мне также встретилось это в хадисе от Абу-д-Дарды, в хадисе от Атта ба ибн Асида и в хадисе от Са‘да ибн Абу Ваккаса, а также в хадисе от Зайнаб, жены Ибн Мас‘уда. Так число передавших это, помимо первых двух — то есть Джабира и Абу Хурайры, — достигло тринадцати человек, и их хадисы содержатся у Ибн Абу Шейбы, Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа, Абу Йа‘ла, аль-Баззара, ат-Табарани, Ибн Хиббана и других.
Он сказал: если бы не боязнь чрезмерного удлинения, я привёл бы их подробно. Конец слов хафиза.
[١١٢٦] Его слово («сообщил нам Амир») — это аш-Ша‘би.
Его слово («запретил, чтобы была взята в жёны») — в форме страдательного залога. («и не берётся в жёны младшая») — то есть дочь брата или дочь сестры, и названа она «младшей», потому что она занимает положение дочери, («вместе со старшей») — то есть по возрасту, как правило, или по степени родства, так что она занимает положение матери, а имеются в виду тётка по отцу и тётка по матери. («и не берётся старшая вместе с младшей») — здесь повторён запрет с обеих сторон для усиления, соответственно его словам «запретил, чтобы женщина была взята в жёны вместе со своей тёткой по отцу» и так далее.
Его слово («хадис Ибн Аббаса и Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — под хадисом Ибн Аббаса подразумевается упомянутый первым, и его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан. А хадис Абу Хурайры привели также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Муслим не привёл его так целиком, но разделил его на два хадиса: он привёл его начало от Абу Саламы от Абу Хурайры как восходящий хадис: «не берётся женщина в жёны вместе со своей тёткой по отцу и не берётся вместе со своей тёткой по матери». Конец цитаты.
А остаток он привёл от Кабисы ибн Зувайба от Абу Хурайры как восходящий хадис: «не берётся тётка по отцу в жёны вместе с дочерью брата, и не берётся дочь сестры вместе с тёткой по матери». Конец цитаты. Так это в «Насб ар-рая».
Его слово («и на этом основывается практика у большинства учёных, и мы не знаем среди них разногласия» и т. д.) — Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю сегодня разногласия в запрете этого. Только одна группа хариджитов высказалась за допустимость этого».
Если решение установлено сунной и учёные согласны в этом мнении, то разногласие того, кто ему противоречит, не вредит ему.
Также передали единогласное мнение (иджма) Ибн Абд аль-Барр, Ибн Хазм, аль-Куртуби и ан-Навави, но Ибн Хазм сделал исключение для Усмана аль-Батти, одного из старых знатоков права из числа жителей Басры. А ан-Навави сделал исключение для группы хариджитов и шиитов. А аль-Куртуби сделал исключение для хариджитов, и его слова таковы: «хариджиты избрали сочетание двух сестёр и сочетание женщины с её тёткой по отцу и тёткой по матери, и их разногласие не принимается во внимание, потому что они вышли из религии». Конец цитаты.
А в передаче от них допустимости сочетания двух сестёр — явная ошибка, ибо их опора — это держаться доводов Корана, и они никогда им не противоречат. Они лишь отвергают хадисы из-за своей убеждённости в недостоверности их передатчиков, а запрет сочетания двух сестёр установлен текстами Корана. Так это в «Фатх аль-Бари».
Его слово («то брак другой из них двух расторгнут») — то есть недействителен, а брак первой из них двух действителен. Это в случае, если он заключил брак с одной из них, а затем заключил брак с другой. А если он заключил брак с обеими одновременно одним договором, то их брак недействителен.
Его слово («аш-Ша‘би застал Абу Хурайру») — аш-Ша‘би, с фатхой над «шин», — это Амир ибн Шарахиль аль-Куфи, надёжный, известный, правовед, достойный. Он сказал: «Я застал пятьсот сподвижников».
Польза: сочетание жены человека и его дочери от другой женщины допустимо. Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Абдуллах ибн Джа‘фар сочетал дочь Али и жену Али». Ибн Сирин сказал: «В этом нет вреда». Аль-Хасан однажды осудил это, а затем сказал: «В этом нет вреда». Конец цитаты.
٠٣ - (