Пророк ﷺ запретил заключать брак по принципу шигар. Это когда мужчина выдаёт свою дочь замуж за другого, а тот в ответ женит на своей дочери или сестре, без уплаты приданого. Большинство учёных считают такой брак недействительным и запрещённым, даже если приданое назначено. Это мнение шафиитов, Ахмада и Исаака. Некоторые, например ат-Таа ибн Аби Рабах, считают, что такой брак допустим, если назначено равное приданое, что является мнением жителей Куфы.
И часть каждой из двух сторон должна быть равна части другой. Говорили, что шигар — это повышение махра между ними, от слова «шагара» — когда собака поднимает одну ногу, чтобы помочиться. Также говорили, что шигар — это расстояние, или расширение, и это завершено.
[1123] Его слова (وَلَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ) с двумя фатхами, в которых (وَلَا شِغَارَ) с касрой на первой букве, в Исламе, очевидно, что это ограничение для всего, но возможно, что это ограничение только для последнего. «Джалаб» и «джанаб» встречаются в бегах и в закяте. В бегах «джалаб» — это когда человек гонит своего коня, сопровождая его криками и подгоняя, чтобы побудить его бежать быстрее. «Джанаб» — это когда к своему коню подводят другого коня без седла, и если верховой ослабевает, он переключается на него.
«Джалаб» в закяте означает, что работник не должен приближаться к средствам людей, а должен спуститься к месту, откуда посылает того, кто принесет ему деньги из их мест, чтобы взять их милостыню. Поэтому запретил это и повелел брать их милостыню у их вод и мест.
«Джанаб» — это когда хозяин имущества отдаляет его от мест, чтобы работник нуждался в отдалении при следовании и поиске.
В «Миркат» для чтеца: шигар — это когда мужчина женится на сестре другого с условием, что тот женится на его сестре, и нет махра, кроме этого, от слова «шагар» — деревня, если она пуста. Это мнение большинства ученых.
Суть в том, что его порча — это совместное владение частью, что делает это махром.
Абу Ханифа и ас-Саври сказали, что договор действителен для каждого из них.
(وَمَنِ انْتَهَبَ نَهْبَةً) с фатхом на нун и сукуном на ха — это источник, а с даммой — это имущество, захваченное насильно и явно без права, значит он не из нас, то есть не повинуется нашему приказу, не из нашей общины и на нашем пути.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — это хадис, который передали Ахмад и ан-Насаи.
Его слова (وفي الباب عن أنس) — передали Ахмад и ан-Насаи, а Абу Райхана передал от Абу аш-Шейха с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил мушагару.
Мушагара — это когда говорят: «Женись на этой от этой, а эта от той», без махра. Передали от Ибн Умара, Джабира — муслим и аль-Байхаки тоже передал от Джабира с формулировкой, что запретил шигар — чтобы эта вышла замуж за эту без махра, и эта дала махр этой, и эта дала махр этой.
Передали от Муавии Ахмад и Абу Дауд, от Абу Хурайры ﷺ — Ахмад и Муслим, от Ваиля ибн Худжра — нужно проверить, кто передал.
В этой главе также есть передача от Убайя ибн Кааба, марифу — про шигар.
Спросили: «О Посланник Аллаха, что такое шигар?» Он ответил: «Женитьба женщины на женщине без махра между ними». Хафиз сказал, что его иснад слабый.
[1124] Его слова (نهى عن الشغار) — так передал ат-Тирмизи кратко, а два шейха и другие передали с толкованием шигара: запретил шигар, а шигар — это когда мужчина женит свою дочь с условием, что другой женит свою дочь, и между ними нет махра.
В «Мунтака» и у Абу Дауда это толкование шигара от слов Нафи, и это согласованное толкование. Куртуби сказал, что толкование шигара правильное и соответствует тому, что сказали лингвисты. Если это хадис, то это то, что имеется в виду, а если это слова сподвижника, то это тоже приемлемо, так как он лучше знает ситуацию и обстоятельства.
Я сказал, что в хадисе Убайя ибн Кааба есть текст, где спросили: «О Посланник Аллаха, что такое шигар?» Он ответил: «Женитьба женщины на женщину без махра». Это ясный текст, что толкование шигара — это хадис марифу, но этот хадис слабый, как известно, однако Хафиз сказал, что его иснад, хоть и слабый, но его можно использовать в этом вопросе.
Его слова (وقال بعض أهل العلم نكاح الشغار مفسوخ ولا يحل وإن جعل لهما صداق) — это мнение Шафии, Ахмада, Исака и других. Ибн Абд аль-Барр сказал, что ученые согласны, что брак шигара не допустим, но расходятся в его действительности. Большинство считают его недействительным.
В риваяте от Малика он расторгается до вступления в брак, а не после. Это передал Ибн аль-Мундир от аль-Авзаи. Ханафиты считают его действительным и обязательным махр равный.
Это мнение аз-Зухри, Макхула, ас-Саври, аль-Лайса и есть риваят от Ахмада, Исака и Абу Тавра. Это мнение близко к мазхабу Шафии из-за разногласий в подходах, но Шафии сказал, что женщины запрещены, кроме того, что позволил Аллах или рабыня, и если есть запрет на брак, то запрет становится твердым.
Так в «Фатх аль-Бари».
Я сказал, что очевидно, что верно мнение Шафии ﷺ, и Аллах знает лучше.
02 — (Глава о том, что нельзя жениться на своей тёте по отцу или по матери)
И нельзя на своей тёте по матери [1125]. Его слова (عن أبي حريز) с фатхом на ха, касрой на ра и сукуном на та, с зей. Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что его имя Абдуллах ибн Хусейн, Бухари приписал ему, и он был подтвержден Ибн Маином и Абу Зуръой, но ослаблен некоторыми. Некоторые считают его хадис хорошим.
Его слова (نهى أن تُزوج) в пассивной форме, то есть «чтобы не была выдана замуж женщина на свою тётю по отцу или по матери». Передал Ибн Хиббан в своем «Сахихе» и Ибн Ади этот хадис от пути Абу Хариза от Икримы от Ибн Аббаса, и добавил в конце: «Если вы сделаете это, вы порежете свои родственные связи».
Хафиз упомянул это в «ат-Талхисе» и в главе, что передал Абу Дауд в «Марасил» от Исы ибн Тальхи, что Пророк ﷺ запретил жениться на родственнице из-за опасения разрыва родства.
Эта добавка показывает мудрость запрета сочетать женщину с тётей по отцу или по матери — это предостережение от разрыва родственных уз.
Ан-Навави сказал, что это доказательство для мнения всех ученых, что запрещено сочетать их, будь то настоящая тётя или условная — сестра отца, деда или матери, бабушки с обеих сторон, и все они запрещены по согласию, и запрещено сочетать их в браке или в рабстве.
Его слова (وفي الباب عن علي وابن عمر وعبد الله بن عمرو и т.д.) — аль-Байхаки сказал, что есть хадисы от Али, Ибн Масуда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абдуллы ибн Амра, Анас, Абу Саида и Айши, и в них нет ничего, что противоречит достоверности.
Хафиз в «аль-Фатх» после передачи слов аль-Байхаки упомянул подобное у ат-Тирмизи, но там не упомянуты Ибн Масуд, Ибн Аббас и Анас. Вместо них добавлены Абу Муса, Абу Умама и Самура.
Мне также попадались хадисы от Абу Дардо, Аттаба ибн Асид и Саада ибн Аби Ваккаса, и от Зайнаб, жены Ибн Масуда. Таким образом, число передавших этот хадис, кроме первых двух (Джабира и Абу Хурайры), составляет тринадцать человек. Их хадисы есть у Ибн Аби Шейбы, Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи, Абу Яля, аль-Базар, ат-Табарани, Ибн Хиббана и других.
Он сказал, что если бы не боялся затянутости, привел бы их подробно.
[1126] Его слова (أخبرنا عامر) — это аш-Ша'би.
Его слова (نهى أن تُنكح) в пассивной форме (ولا تُنكح الصغرى), то есть дочь брата или сестры, и названа «сухра» (младшая), потому что она по возрасту или положению равна матери, и она приравнена к матери.
Подразумеваются тётя по отцу и по матери. (ولا الكبرى على الصغرى) — отрицание повторено с обеих сторон для подтверждения, так как сказано, что нельзя жениться на женщине на своей тёте и т.д.
Его слова (حديث بن عباس وأبي هريرة حديث حسن صحيح) — имеется в виду хадис Ибн Аббаса, упомянутый первым, который передали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан. Хадис Абу Хурайры позже.