Хадис № 1146

10 - Раздел о грудном вскармливании Слово «رضاع» (грудное вскармливание) в языке имеет открытый и закрытый звук «р» (فتح الراء وكسرها), и это подтверждает аль-Кади Ийад. Термины «رضاع» и «رضاعة» с открытым и закрытым «р» употребляются в обоих вариантах. Ас-Самъи отверг произношение с закрытым «р» в слове «رضاعة». Под грудным вскармливанием понимается сосание младенца из груди женщины в определённый период времени, и этот термин подразумевает запрет (تحريم) — будь он малым или большим — если происходит в течение установленного срока грудного вскармливания, согласно мнению большинства учёных. Аш-Шафии утверждал, что запрет возникает только после пяти раздельных кормлений грудью (خمسة رضعات). Срок грудного вскармливания составляет тридцать месяцев по мнению Абу Ханифы, а Абу Юсуф и Мухаммад считают его равным двум годам. Такого же мнения придерживались аш-Шафии, Ахмад и другие учёные. Глава о том, что из грудного вскармливания запрещается то же, что запрещается по родству. Запрещена неопределённая формулировка запрета. [1146] Его слова: «Воистину, Аллах запретил из грудного вскармливания то, что запретил из родства» — по словам аль-Куртуби, этот хадис указывает на то, что грудное вскармливание распространяет запрет между вскармливаемым ребёнком, кормилицей и её мужем, то есть между тем, кто был вскормлен от неё, или господином, если вскармливание произошло между её ребёнком и ним. Поэтому оно становится запрещённым для ребёнка, так как она становится его матерью, а её мать — его бабушкой и выше, её сестра — его тётей по матери, её дочь — его сестрой, и дальше по нисходящей линии, так как она дочь его тёти, и дочь кормилицы — его сестрой, и дочь её дочери — также по нисходящей линии, так как она дочь его тёти. Его мать — бабушка и выше, его сестра — тётя по отцу. Запрет не распространяется на кого-либо из родственников ребёнка. Так, сестра ребёнка по грудному вскармливанию не является сестрой его брата, и дочь не является дочерью его отца, так как между ними нет грудного вскармливания. Мудрость в этом состоит в том, что причина запрета — это то, что происходит от частей женщины и её мужа, а именно молоко. Если ребёнок питается им, оно становится частью их частей, и запрет распространяется между ними, в отличие от родственников ребёнка, так как между ними и кормилицей или её мужем нет родства и причины запрета. Учёные выделяют исключения из общего правила «запрещено из грудного вскармливания то, что запрещено из родства» для четырёх женщин, которые в родстве запрещены безусловно, а в грудном вскармливании могут не быть запрещены: 1. Мать брата — в родстве запрещена, так как она либо мать, либо жена отца, а в грудном вскармливании может быть чужой женщиной, которая вскармливает брата, и тогда она не запрещена для его брата. 2. Мать внука — в родстве запрещена, так как она либо дочь, либо жена внука, а в грудном вскармливании может быть чужой, которая вскармливает внука, и тогда она не запрещена для его деда. 3. Бабушка ребёнка — в родстве запрещена, так как она либо мать, либо мать жены, а в грудном вскармливании может быть чужой, которая вскармливает ребёнка, и тогда разрешается отцу жениться на ней. 4. Сестра ребёнка — в родстве запрещена, так как она дочь или падчерица, а в грудном вскармливании может быть чужой, которая вскармливает ребёнка, и тогда она не запрещена для ребёнка. Эти четыре случая ограничены некоторыми учёными, а большинство не выделяет исключений. При тщательном рассмотрении ничего из этого не исключается, так как они не запрещены по родству, а запрещены по сватовству. Поздние учёные добавили к этому матери дяди по отцу и матери, а также матери дяди по матери, так как они запрещены в родстве, а не в грудном вскармливании, и это не является общим правилом, как указано в «Фатх аль-Бари». Аль-Навави сказал, что умма единодушна в подтверждении запрета грудного вскармливания между вскармливаемым и кормилицей, и что её сын навсегда запрещён для брака с ней, разрешается смотреть на неё, находиться с ней наедине и путешествовать вместе, но не распространяются на них правила материнства во всех отношениях: они не наследуют друг от друга, не обязаны содержать друг друга, не освобождаются друг за друга, не отвергается его свидетельство против неё, не опекает её и не снимается с неё кровная месть — они как чужие в этих правилах. Завершая, сказано: «В этой главе от Айши (да будет доволен ею Аллах)» — этот хадис передал аль-Бухари с формулировкой «запрещено из грудного вскармливания то, что запрещено из рождения», и передали его ат-Тирмизи и другие. От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передали аль-Бухари и Муслим с формулировкой «запрещено из грудного вскармливания то, что запрещено по родству», в другой риваят — «по родству». От матери Хабибы (да будет доволен ею Аллах) сказано: «Это достоверный хадис», и передал его Ахмад. [1147] Его слова: «То, что запрещено по рождению» — в риваяте Ибн Маджах сказано «по родству». По словам большинства учёных из сподвижников Пророка ﷺ, это правило действует, и между ними нет разногласий. Однако возник спор, запрещается ли по грудному вскармливанию то, что запрещено по сватовству. Ибн аль-Каййим подробно рассмотрел это в книге «Аль-Хадий», где достаточно материала, к нему следует обратиться. Четыре имама придерживались мнения, что запрет по сватовству распространяется на грудное вскармливание, и поэтому запрещена мать жены по грудному вскармливанию, жена отца по грудному вскармливанию, запрещено сочетать двух сестёр по грудному вскармливанию, а также запрещено сочетать женщину и её тётю и дочь по грудному вскармливанию, и запрещено сочетать женщину и её тётю по грудному вскармливанию. В этом вопросе с ними спорил Ибн Таймия, как передал автор «Аль-Хадий» и как указано в «Ан-Найл». Глава о том, что сказано о молоке жеребца (с открытым фа и сукун мухаммалы), то есть о мужчине, и о приписывании молока ему как причине. Кади Абд аль-Ваххаб сказал, что можно представить ситуацию, когда мужчина имеет двух жён, одна из которых вскармливает мальчика, а другая — девочку. Большинство сказали, что запрещено женить мальчика на девочке, а кто с ними не согласен, тот допустим, как упомянул Хафиз. И Яхья дал толкование молока жеребца. В главе приводится мнение Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) [1148] по поводу слов «Пришел мой дядя по вскармливанию». В риваяте аль-Бухари говорится, что брат Абу аль-Куайса пришел просить разрешения войти к ней, будучи ее дядей по вскармливанию: «Пусть войдет к тебе», то есть пусть войдет. «Меня вскормила женщина, а не мужчина». В другом риваяте аль-Бухари в толковании суры Аль-Ахзаб говорится, что брат Абу аль-Куайса не был тем, кто вскормил меня, а вскормила меня жена Абу аль-Куайса. «Он сказал: так как он твой дядя, пусть войдет к тебе». Это является доказательством того, что молоко жеребца запрещает (брак) до тех пор, пока не будет установлена запретная степень родства со стороны донора молока, как это установлено со стороны кормилицы. Пророк ﷺ подтвердил общность вскармливания и приравнял его к родству. Далее говорится: «И практика в этом вопросе у некоторых ученых из сподвижников Пророка ﷺ и других — они не одобряют молоко жеребца». Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что большинство сподвижников, последователей и факихов городов, таких как аль-Узайи среди жителей Шама, ас-Саврии, Абу Ханифа и его два ученика среди жителей Куфы, Ибн Джурейдж среди жителей Мекки, Малик среди жителей Медины, аш-Шафии, Ахмад, Исаак, Абу Савр и их последователи придерживались мнения, что молоко жеребца запрещает (брак). Их доказательством является этот достоверный хадис, а именно хадис Аиши, упомянутый в главе. «Некоторые ученые разрешали молоко жеребца». Это передавалось от Ибн Умара, Абу Зубайра, Рафи'а ибн Худжайджа и других, а также от последователей, таких как Саид ибн аль-Мусаййиб, Абу Салама, аль-Касим, Салим, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Ясар, аш-Ша'би, Ибрахим ан-Накъи и других. Они приводили в доказательство слова Всевышнего: «И матери ваши, которые вскармливали вас», не упоминая тетю и дочь, как упоминаются они в родстве. Им отвечали, что ограничение упоминанием не означает отрицания запрета на другие случаи, особенно учитывая достоверные хадисы. Некоторые из них доказывали с точки зрения рассуждения, что молоко не отделяется от мужчины, а отделяется от женщины, и как же тогда запрет распространяется на мужчину? Ответ: это аналогия, противопоставленная тексту, и на нее не обращают внимания. Также причиной молока является вода мужчины и женщины вместе, поэтому вскармливание должно быть от обоих. На это указывает Ибн Аббас своим высказыванием в этом вопросе. Кроме того, половой акт стимулирует выделение молока, и жеребец имеет в этом долю. «Первое мнение правильнее», так как оно подтверждено достоверными хадисами, а второе мнение не имеет достоверного доказательства. Далее говорится: «У него две рабынь», то есть две рабыни. «Одна из них вскормила рабыню», то есть девочку, «а другая — мальчика». То есть другая рабыня вскормила мальчика. «Он сказал: нет», то есть не позволительно мальчику жениться на рабыне. «Ликах (لقاح) — един», аль-Джазари в «Ан-Нихайя» объясняет, что ликах с открытым «а» — это название жидкости жеребца, он имел в виду, что вода жеребца, от которого она забеременела, одна, а молоко, которым она вскормила, у каждой из них происходит из этой жидкости жеребца. Возможно, что ликах в этом хадисе означает оплодотворение, так как говорят: «оплодотворил жеребец верблюдицу», как говорят «дал, даровал». Изначально это выражение применялось к верблюдам, затем было перенесено на людей. Этот хадис Ибн Аббаса оставил без комментариев ат-Тирмизи, и очевидно, что его иснад достоверен. 3 - Глава о том, что не запрещается одна или две сосательные попытки [1150]. Слова: «Не запрещается одна сосательная попытка и две сосательные попытки». В хадисе Умм аль-Фадль говорится: «Не запрещается одна сосательная попытка и две сосательные попытки». В другом риваяте: «Не запрещается вскармливание и две вскармливания». Сосательная попытка — это женщина от сосания, как вскармливание от вскармливания. В словаре говорится, что «массасту» с касрой — это «амссуху», а «массасту» — «амссуху», как «хасастуху», «ахассуху» — я выделил, я выпил мягко. В «Ас-Сурах» говорится, что «масс» — сосание. В словаре говорится, что ребенок «маладж» мать, как «насара», он взял ее грудь самым нижним ртом и высосал молоко, «амталадж» — высосал, «амладжа» — вскормил, а «малиж» — ребенок. В нем же говорится, что «рада‘а» — мать его, как «сама‘а», и ударил «рада‘а» — и двигался, «рада‘а» и «рада‘а» — и разбивается, если он высосал ее грудь. Ибн аль-Аттир в «Ан-Нихайя» говорит, что не запрещается «малджа» и «малджатан». В другом риваяте — «ильмалажа» и «ильмалажатан». «Малдж» — сосание, «малджа» — ребенок, если он вскормил ее. «Малджа» и «ильмалажа» — это также одна сосательная попытка. То есть сосательная попытка и две сосательные попытки не запрещают то, что запрещает полное вскармливание. Далее говорится: «В главе от Умм аль-Фадль», что один человек спросил Пророка ﷺ: «Запрещается ли сосательная попытка?» Он ответил: «Не запрещается вскармливание и две вскармливания, сосательная попытка и две сосательные попытки». В другом риваяте говорится, что бедуин вошел к Пророку ﷺ, когда он был в моем доме, и сказал: «О Посланник Аллаха…» Если у меня есть жена, и я женюсь на другой, то первая жена утверждает, что она вскармливала младшую жену одним или двумя кормлениями. Пророк ﷺ сказал: «Не запрещают брак одно или два вскармливания». Этот хадис приводят Ахмад и Муслим (а также Абу Хурайра). Его приводит ан-Насаи, а Ибн Абд аль-Бар отмечает, что он не достоверен с повышением (марфу‘) в таком виде. Также его приводят Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан, а по передаче Ибн аз-Зубайра от Аиши — Муслим, ат-Тирмизи и другие. Его текст не сохранился полностью, и достоверным среди знатоков хадиса считается хадис от Ибн Аби Мулика от Абдуллы ибн аз-Зубайра от Аиши и других. Аль-Хафиз ибн Джарир ат-Табари приводит этот хадис с разночтениями, так как он передан от Али ибн аз-Зубайра от его отца, от него от Аиши и от него от Пророка ﷺ без посредников. Ибн Хиббан объединяет эти передачи, предполагая, что Ибн аз-Зубайр мог слышать его от каждого из них. Хафиз в «ат-Талхис» считает, что такое объединение противоречит пути знатоков хадиса. В итоге он говорит: «Хадис Аиши — хороший и достоверный». Муслим и другие приводят его, и практика основана на этом хадисе Аиши, что одно или два вскармливания не запрещают брак. Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ и других придерживаются мнения Ахмада, Исаака, Абу Убайды, Абу Сура, Ибн аль-Мундхира, Дауда и их последователей, кроме Ибн Хазма, что запрещают три вскармливания, исходя из слов ﷺ «не запрещают одно и два вскармливания», подразумевая, что три вскармливания запрещают. Аль-Куртуби считает это странным и говорит, что только Дауд придерживался такого мнения. Аиша сказала, что в Коране упомянуто десять известных вскармливаний (с сукуном на шине), а чтец произносит с фатхой на даде, и что Аллах отменил пять из них, то есть отменил пять вскармливаний из упомянутых десяти. В Ахмадовской печатной версии слово «пять» написано с даммой на нун и касрой на син, что нарушает смысл, так как должно быть в винительном падеже — «пять». В риваяте Муслима говорится, что было ниспослано десять известных вскармливаний, которые запрещают брак, затем отменены пять известных вскармливаний, и Пророк ﷺ скончался, когда в Коране читалось это. Ан-Навави объясняет, что отмена пяти вскармливаний была ниспослана очень поздно, и некоторые люди читали пять вскармливаний как часть Корана, так как отмена до них не дошла. Когда же до них дошла отмена, они отказались от этого и согласились, что это не читается. Отмена бывает трёх видов: первый — отменён и запрет, и чтение, как в десяти вскармливаний; второй — отменено чтение, но не запрет, как в пяти вскармливаний и в случаях с шейхом и шейхой, если они согрешили, то их забрасывают камнями; третий — отменён запрет, но чтение осталось, что является наиболее распространённым. Относительно слов Аллаха: «Те из вас, кто умирает и оставляет жён» — это наставление для жён. На этом заканчивается речь ан-Навави. По этому вопросу фетвы давали Аиша и некоторые жёны Пророка ﷺ, и это мнение шафиитов, Исаака и других. Ан-Навави говорит, что учёные расходились в количестве вскармливаний, необходимых для установления запрета: Аиша, шафииты и их последователи утверждали, что не менее пяти вскармливаний, а большинство учёных считали достаточным одно вскармливание. Это мнение передают Ибн аль-Мундхир от Ибн Масуда, Ибн Омара, Ибн Аббаса, Таавуса, Ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана, Макхула, аз-Зухри, Катаде, аль-Хакема, Хаммада, Малика, аль-Авзаи, ас-Саври и Абу Ханифы ﵃. Шафииты и их последователи опирались на хадис Аиши о пяти известных вскармливаний. Малик придерживался слов Аллаха: «И ваши матери, которые кормили вас», не указывая число. Здесь имеются возражения шафиитов против маликитов и наоборот, которые упомянуты в комментариях к Муслиму и аль-Бухари. Это сильное мнение, так как его доказательства достоверны и крепки. Термин «джубн» (جبن) — с даммой на джиме и сукуном на мваххаде — противоположность храбрости. Это либо источник, либо может быть в форме прошедшего времени с фатхой на мваххаде, а местоимение «анху» относится к слову «захаб» (ушёл), то есть он ушёл от того, чтобы говорить что-либо в этом сильном мнении. По-видимому, это мнение Ахмада, а по другим версиям — мнение ат-Тирмизи, и местоимение «анху» относится к Ахмаду. Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ и других считают, что запрещается и мало, и много вскармливаний, если они доходят до желудка. Это мнение Суфьяна ас-Саври, Малика ибн Анаса, аль-Авзаи, Абдуллы ибн аль-Мубарака, Вакия и жителей Куфы. Это мнение Абу Ханифы и его последователей, а также большинства учёных, к которому склонялся имам аль-Бухари ﵀, так как он сказал в своём Сахихе.