А в случае молочного родства бывает так, что они не становятся запретными. Первый случай: мать брата по крови запретна, потому что она либо мать, либо жена отца. А в молочном родстве она может быть посторонней женщиной, которая вскормила брата, и тогда она не становится запретной для его брата.
Второй случай: мать внука в родстве по крови запретна, потому что она либо дочь, либо жена сына. А в молочном родстве она может быть посторонней женщиной, которая вскормила внука, и тогда она не становится запретной для его деда.
Третий случай: бабушка ребёнка по крови запретна, потому что она либо мать, либо мать жены. А в молочном родстве она может быть посторонней женщиной, которая вскормила ребёнка, и в таком случае его отцу разрешается женить на ней.
Четвёртый случай: сестра ребёнка по крови запретна, потому что она либо дочь, либо падчерица. А в молочном родстве она может быть посторонней женщиной, которая вскормила ребёнка, и тогда она не становится запретной для этого ребёнка.
Этими четырьмя случаями ограничилась группа учёных, а большинство не сделало исключения ни для одного из них.
При более тщательном рассмотрении оказывается, что ни один из этих случаев не является исключением, потому что эти женщины стали запретными не по причине родства по крови, а по причине родства через брак (мусахара).
Некоторые более поздние учёные добавили ещё случаи: мать дяди по отцу, мать тётки по отцу, мать дяди по матери и мать тётки по матери — они запретны по крови, но не по молочному родству. Однако это утверждение не имеет общего характера.
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Ан-Навави сказал: «Умма единодушна в установлении запретности через молочное родство между вскормленным и вскормившей его женщиной, и что он становится как бы её сыном, — брак с ней для него запретен навсегда, но дозволены взгляд на неё, пребывание с ней наедине и совместное путешествие. Однако на них не распространяются все положения материнства во всех отношениях: они не наследуют друг от друга, ни один из них не обязан содержать другого, он не освобождается от рабства по причине освобождения её, его свидетельство в её пользу не отклоняется, он не выплачивает за неё дийа, и с неё не снимается кисас, если она его убьёт.
Таким образом, в этих положениях они подобны двум посторонним друг другу людям». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Аиши») — это привёл аль-Бухари в формулировке: «Запретно из молочного родства то же, что запретно из родства по рождению». Это же передали ат-Тирмизи и другие.
(«И Ибн Аббас») — привели аль-Бухари и Муслим в формулировке: «Запретен из молочного родства тот, кто запретен по утробному родству», а в другой версии — «по родству по крови». («И Умм Хабиба») — следует установить, кто передал её хадис.
Его слово («это хадис достоверный») — привёл также Ахмад.
[1147] Его слово («то, что запретно от рождения») — а в риваяте Ибн Маджи — «от родства по крови».
Его слово («и на этом строится практика у большинства обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ, и мы не знаем среди них разногласия в этом») — при этом возникло разногласие: становится ли запретным через молочное родство то же, что запретно через родство по браку (мусахара)? Ибн аль-Каййим подробно исследовал это в «аль-Хади» с достаточной полнотой, и к этому следует обратиться. Четыре имама сошлись на том, что через молочное родство запретно то же, что подобно родству по браку, поэтому запретна для него мать его жены по молочному родству, и жена его отца по молочному родству, и запретно соединять двух молочных сестёр, а также женщину с её молочной тёткой по отцу или по матери и с её дочерью. Однако Ибн Таймия оспорил это мнение, как передал автор «аль-Хади». Так сказано в «Найль» (аль-автар).