То есть в знак уважения к ней и проявления заботы о ней. Тайиби сказал, что здесь имеется указание на обязательность соблюдения прежних прав и постоянного почтения к тем, с кем была давняя связь и прежние права. «Когда она ушла» — то есть люди удивились его почтению к ней и тому, что он позволил ей сесть на свой благословенный плащ. (Сказали: «Это та, что кормила Пророка ﷺ»). В «Аль-Мавахиб» сказано, что Халима пришла к нему в день Хунайна, и он встал к ней, распростер перед ней свой плащ и она села. Конец.
(Глава о женщине, которая была освобождена, и у неё есть муж)
[1154] Его слова: «Муж Бариры был рабом» служат доказательством того, что муж Бариры был рабом в момент её освобождения. В «Аль-Мунтака» от Урвы от Айши передано, что Барира была освобождена, а её муж был рабом. Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который подтвердил его подлинность. Конец.
Муслим в «Сахихе» передал от Касима от Айши, что Пророк ﷺ предоставил Барире выбор, и её муж был рабом (и если бы он был свободным, то выбора бы не было). Это добавление включено в слова Урвы, как пояснил ан-Насаи в своих Сунанах, а также разъяснил Абу Дауд в передаче от Малика.
[1155] Его слова: «От Асвада от Айши, что муж Бариры был свободным» — этим воспользовались те, кто утверждал, что муж Бариры был свободным. Аль-Бухари в «Сахихе» сказал, что слова Асвада являются мункати (прерванной цепью), а Айша — тётя Касима и тётка Урвы, и их передача от неё предпочтительнее, чем передача постороннего, который слышал из-за занавеса, как сказано в «Аль-Мунтака».
Его слова: «Хадис Айши — хадис хороший и достоверный» — имеется в виду её хадис, который она передала первым, через путь Хишама ибн Урвы от отца от неё, и который передал Муслим и другие, как известно.
Что касается второго хадиса, который она передала через путь Асвада от Айши, то его передали все пятеро, как в «Аль-Мунтака».
(Передано от Икрима от ибн Аббаса, что он видел мужа Бариры, и он был рабом, которого звали Мугайт)
Это передал аль-Бухари. Аналогично передано от ибн Умара, это передали ад-Даркутни и аль-Байхаки, которые сказали, что муж Бариры был рабом, хотя в их иснаде есть ибн Аби Лайла, который слаб.
Я сказал: так же передано от Сафии бинт Абу Убейда, что муж Бариры был рабом. Это передали ан-Насаи и аль-Байхаки с достоверным иснадом.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» после упоминания ряда хадисов по этой главе заключил, что достоверно по пути ибн Аббаса, ибн Умара и Сафии бинт Абу Убейда, что муж Бариры был рабом, и от них не передавалось ничего противоречащего этому.
Также достоверно от Айши по пути Касима и Урвы, что он был рабом.
А по пути Асвада он был свободным. Передача двух лиц предпочтительнее передачи одного, при условии достоверности всех, так как сказал аль-Бухари.
Как же, если передача одного лица является ма‘лулой (сомнительной) из-за прерывания цепи, как сказал аль-Бухари? (И практика по этому поводу у некоторых учёных такова: если раба освобождают под властью свободного, то выбора у неё нет). Это мнение Малик, аш-Шафии, Ахмад, Ишхака и большинства, и оно является сильнее доказательством.
(Передал Абу Авана этот хадис от аль-Амаша от Ибрахима от Асвада от Айши в истории Бариры, что Асвад сказал: «Муж её был свободным»). Хафиз в «Аль-Фатх» после упоминания многочисленных передатчиков от Ибрахима от Асвада от Айши и других сказал, что формулировка хадисов указывает на то, что это включено в слова Асвада или того, кто ниже него, то есть «муж её был свободным», и это является примером того, что включено в начало сообщения, и это редкость, так как чаще встречается в конце или в середине. При предположении, что это связано, предпочтительнее передача тех, кто сказал, что он был рабом, по количеству. Также человек лучше знает свой хадис, и так как Касим — брат Айши, а Урва — брат её сестры, и за ними последовали другие, их передача предпочтительнее передачи Асвада, так как они ближе к Айше и лучше знают её хадис. Аллах знает лучше.
Также предпочтение даётся тому, что Айша придерживалась мнения, что если раба освобождена под властью свободного, то выбора у неё нет, что противоречит тому, что передали иракцы от неё.
Поэтому им следовало придерживаться её слов и отвергать то, что передано от неё, особенно учитывая разногласия по этому вопросу. Конец.
(Это мнение Суфьяна ат-Таври и жителей Куфы), и это мнение Абу Ханифы и его сподвижников.