«Ребёнок принадлежит постели [брачному ложу]»
И передано по пути от двадцати с небольшим человек из числа сподвижников, как на это указал Хафиз.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»): вывели его все составители сборников, кроме Абу Дауда.
(Глава о человеке, который увидел женщину, и она ему понравилась)
[1158] Его слово («и удовлетворил свою потребность») — то есть от совокупления. («она явилась в облике шайтана») — уподобил её шайтану по свойству наваждения и призыва ко злу. («пусть придёт к своей семье») — то есть пусть совокупится с ней. («ибо с ней») — то есть с его женой («подобное тому, что с той») — то есть детородный орган, подобный её органу, и он заменит ей место той.
Этот хадис передал Муслим, и текст его таков: «Поистине, женщина является в облике шайтана и удаляется в облике шайтана. Если кому-либо из вас понравится женщина и она запала в его сердце, то пусть направится к своей жене и совокупится с ней, ибо это отвращает то, что у него в душе».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл хадиса в том, что желательно тому, кто увидел женщину и почувствовал возбуждение своей страсти, прийти к своей жене или своей невольнице, если она у него есть, и совокупиться с ней, чтобы отвести свою страсть и успокоить свою душу.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Мас‘уда»): он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ увидел женщину, и она ему понравилась, и он пришёл к Сауде, а она готовила благовония, и при ней были женщины, и они оставили его одного с ней, и он удовлетворил свою потребность, а затем сказал: «Какой бы мужчина ни увидел женщину, которая ему понравилась, пусть встанет к своей семье, ибо с ней подобное тому, что с той». Передал ад-Дарими, так в «аль-Мишкат».
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, достоверный»): вывели его также Муслим, Абу Дауд и Ахмад.
Его слово («и Хишам ибн Абу Абдуллах — это владелец даставайских тканей»): то есть Хишама ибн Абу Абдуллаха называли владельцем даставайских тканей, потому что он был торговцем, продающим даставайский шёлк. Аз-Захаби в «Тазкира аль-хуффаз» сказал: Хишам ад-Даставаи — это хафиз, доказательство [в передаче хадисов], Абу Бакр ибн Абу Абдуллах Санбар ар-Раба‘и, их вольноотпущенник, басриец, торговец, который продавал ткани, привозимые из Дастава — одного из округов Ахваза, и поэтому его называли владельцем даставайских тканей. Конец цитаты.
Учёный-энциклопедист Мухаммад Тахир аль-Фатани в «аль-Мугни» сказал: «ад-Даставаи» — с фатхой, затем сукуном на двух букв «син» без точек, затем фатхой на удвоенной букве сверху, и с хамзой после «алифа», а по другой версии — с «нун» вместо хамзы, — по отнесению к Даставаю, округу Ахваза, или, по другой версии, селению; а по иной версии — это относится к продаже тканей, привозимых оттуда. И говорят «Хишам, владелец даставайских тканей», то есть владелец даставайского шёлка. Конец цитаты.
(«он — Хишам ибн Санбар») — с буквой без точек, затем «нун», затем «ба» с точкой снизу, по образцу слова «Джа‘фар». Итак, имя отца Хишама — Санбар, а его кунья — Абу Абдуллах.
0 — (Глава о том, что сообщается о праве мужа над женой)
[1159] Его слово («я бы приказал женщине совершить земной поклон своему мужу») — то есть из-за множества его прав над ней и её неспособности в полной мере выразить ему благодарность.
В этом — предельное преувеличение относительно обязательности повиновения женщины в отношении права её мужа, ибо земной поклон не дозволен никому, кроме Аллаха.
Его слово («и в этой главе — от Муаза ибн Джабаля»): вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа как хадис, восходящий к Пророку: «Никакая женщина не причиняет обиду своему мужу в этой жизни без того, чтобы её супруга из числа гурий с большими глазами не сказала: не обижай его, да сразит тебя Аллах, ведь он у тебя лишь временный гость, скоро он расстанется с тобой и перейдёт к нам». Так в «аль-Мишкат».
(«и Сурака ибн Малика ибн Джу‘шум») — с даммой на «джим» и на «шин» с точкой, между ними — «айн» без точки, известный сподвижник из числа принявших ислам при завоевании [Мекки]. («и Аиша, и Ибн Аббас») — аш-Шаукани в «аль-Найль» сказал: и обстоятельство земного поклона установлено по хадису Ибн Аббаса у аль-Баззара, и по хадису Сураки у ат-Табарани, и по хадису Аиши у Ахмада и Ибн Маджи, и по хадису Исмы у ат-Табарани, и от других, помимо этих. Конец цитаты.
Я говорю: вывели Ахмад и Ибн Маджа от Аиши в такой формулировке: Пророк ﷺ сказал: «Если бы я приказал кому-либо совершить земной поклон кому-либо, я бы приказал женщине совершить земной поклон своему мужу. И если бы мужчина приказал своей жене переносить [камни] с красной горы на чёрную гору и с чёрной горы на красную гору, то было бы ей подобающим сделать это».
Аш-Шаукани сказал: привёл его Ибн Маджа с иснадом, в котором [упомянут] Али ибн Зайд ибн Джудан, а о нём есть замечания, но остальная часть его иснада — из числа передатчиков достоверного [сборника]. Конец цитаты.
(«и Абдуллах ибн Абу Авфа») сказал: когда Муаз вернулся из Шама, он совершил земной поклон перед Пророком ﷺ, и тот сказал: «Что это, о Муаз?» Он ответил: «Я прибыл в Шам и застал их совершающими земной поклон перед своими епископами и патрициями, и я захотел в душе сделать так же перед тобой». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делайте этого! Ведь если бы я приказывал кому-либо совершить земной поклон кому-либо, помимо Аллаха, я бы приказал женщине совершить земной поклон своему мужу. И клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, женщина не исполнит право своего Господа, пока не исполнит право своего мужа, и если бы он попросил её саму, находясь на верблюжьем седле, она не отказала бы ему». Вывели Ахмад и Ибн Маджа.
Аш-Шаукани сказал: и хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы привёл Ибн Маджа с приемлемым иснадом.
(«и Талк ибн Али») — вывел ат-Тирмизи в этой главе. («и Умм Салама») — вывел ат-Тирмизи в этой главе. («и Анас») — вывел Ахмад в такой формулировке: Пророк ﷺ сказал: «Не подобает человеку совершать земной поклон перед человеком, и если бы это подобало человеку — совершать земной поклон перед человеком, — я бы приказал женщине совершить земной поклон своему мужу из-за величия его права над ней. И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы у него была язва от стопы до макушки головы, извергающая гной и сукровицу, а затем она обратилась бы к нему и стала облизывать её, она не исполнила бы его право». Так в «аль-Мунтака». А что до Ибн Умара, то я не нашёл его хадиса.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий и т. д.») — аш-Шаукани в «аль-Найль», после упоминания хадисов по смыслу этого хадиса Абу Хурайры, сказал буквально следующее: «Итак, это хадисы о том, что если бы земной поклон подобал человеку, то было бы приказано жене совершать его перед своим мужем; одни из них подтверждают другие и усиливают друг друга». Конец цитаты.
[1160] Его слово («когда мужчина зовёт свою жену для своей надобности») — то есть для той нужды, которая относится к нему, — иносказание о соитии. («Пусть она придёт к нему») — то есть пусть ответит на его зов. («Даже если она у печи») — то есть даже если она печёт хлеб у тандыра, хотя это занятие всецело поглощающее, от которого не освобождаются, пока оно не завершится.
Ибн аль-Малик сказал: это при условии, что хлеб печётся для самого мужа, ибо если он зовёт её в таком состоянии, значит, он согласен на то, что его собственное имущество пропадёт, а порча имущества легче, чем впадение мужа в прелюбодеяние. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («это хадис хороший») — его также вывел ан-Насаи. Аль-Баззар передал от Зайда ибн Аркама с формулировкой: «Когда мужчина зовёт свою жену к своему ложу, пусть она ответит, даже если она на верху вьючного седла».
[1161] Его слово («любая женщина, которая провела ночь») — от «бейтуна» (ночёвка). В некоторых списках — «умерла» — от смерти, и, по-видимому, верно именно «умерла», и так же передано в риваяте Ибн Маджи. («А муж ею доволен») — предложение, выражающее обстоятельство. («Войдёт в Рай») — за то, что она соблюдала право Аллаха и право Его рабов.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его признал достоверным аль-Хаким, а аз-Захаби подтвердил это. Так сказано в «Найль аль-аутар».