Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1177

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِيَ البَتَّةَ، فَقَالَ: «مَا أَرَدْتَ بِهَا؟» قُلْتُ: وَاحِدَةً، قَالَ: «وَاللَّهِ؟» قُلْتُ: وَاللَّهِ، قَالَ: «فَهُوَ مَا أَرَدْتَ». هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: «فِيهِ اضْطِرَابٌ». وَيُرْوَى عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رُكَانَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا، وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ فِي طَلَاقِ البَتَّةِ، فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّهُ جَعَلَ البَتَّةَ وَاحِدَةً وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ جَعَلَهَا ثَلَاثًا، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: فِيهِ نِيَّةُ الرَّجُلِ، إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ، وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ، وَإِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ لَمْ تَكُنْ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَهْلِ الكُوفَةِ، وقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي البَتَّةِ: «إِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فَهِيَ ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ» وقَالَ الشَّافِعِيُّ: «إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ، وَإِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ فَثِنْتَانِ، وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ»

Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيف
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Кабиса от Джарира ибн Хазима от аз-Зубайра ибн Са‘ида от Абдуллаха ибн Язида ибн Руканы от его отца от его деда, который сказал: Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я развёл свою жену окончательным разводом (аль-батта)». Он спросил: «Что ты имел в виду этим?» Я ответил: «Одно (разведение)». Он спросил: «Клянёшься Аллахом?» Я сказал: «Клянусь Аллахом». Он сказал: «Тогда это то, что ты имел в виду». Этот хадис нам известен только по этому пути передачи. Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) об этом хадисе, и он сказал: «В нём есть путаница (идтираб)». Передаётся от Икримы от Ибн Аббаса, что Рукана развёл свою жену трижды. Учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других разошлись во мнениях относительно окончательного развода (аль-батта). Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что он посчитал аль-батта одним разводом, а от Али передаётся, что он посчитал его тремя разводами. Некоторые учёные сказали: в этом деле учитывается намерение мужчины — если он намеревался одним, то это один развод, если тремя — то три, а если он намеревался двумя, то это будет считаться только одним. Таково мнение ас-Саври и жителей Куфы. Малик ибн Анас сказал об аль-батта: «Если он вступил с ней в близость, то это три развода». Аш-Шафи‘и сказал: «Если он намеревался одним — это один развод, и он сохраняет право на возвращение (раджа), если намеревался двумя — это два, если намеревался тремя — это три».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова2

الْبَتَّةَ: Глава «ба» с «та» (بَتَّ) (с) В хадисе о Доме собрания (Дар ан-Надва) и их совете о деле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Иблис предстал перед ними в образе почтенного старца, на котором была накидка (بَتٌّ)», то есть плотное четырёхугольное покрывало. Также говорят, что это шёлковый плащ (тайласан) из хазза. Множественное число — «бутут». Отсюда же хадис ‘Али: «Некая группа людей пришла к нему, и он сказал Кайбару: «Одень их в плотные накидки (بَتِّتْهُمْ)»», то есть «дай им бутут». Отсюда же хадис аль-Хасана: «Где те, кто отбросил шелка и полосатые одеяния и надел плотные накидки и полосатые плащи (النَّمِرَاتِ)?» Отсюда же хадис Суфьяна: «Я нахожу своё сердце среди плотных накидок и грубых плащей». (х) В хадисе его письма Харисе ибн Катану: «И не взимается с вас десятина с имущества (البَتَاتِ)», то есть с товара, с которого не полагается закят, из того, что не предназначено для торговли. (х) И в нём же: «Поистине, тот, кто оборвал (связь) (الْمُنْبَتُّ), не пересёк земли и не сохранил верхового животного». Так говорят о человеке, когда он остановился в пути и его верблюдица погибла: «инбатта» — «оборвался», от «аль-батт» — «разрезание, обрывание», это возвратная форма от «батта», говорят «баттаху» и «абаттаху». Имеется в виду, что он остался в пути, не в силах достичь цели, не удовлетворив своё желание, и притом погубил своё верховое животное. Отсюда же хадис: «Нет поста тому, кто не решил окончательно (соблюдать) пост (لَمْ يَبِتَّ الصِّيَامَ)» — по одной из версий передачи, то есть не вознамерился и не утвердил его твёрдо, отрезав его от того времени, в котором нет поста, — то есть от ночи. Отсюда же хадис: «Заключайте окончательно (أَبِتُّوا) брак этих женщин», то есть «решите дело в нём окончательно и утвердите его согласно его условиям». Это намёк-запрет на временный брак (мут‘а), поскольку он — брак не окончательный (غَيْرُ مَبْتُوتٍ), ограниченный сроком. Отсюда же хадис: «Он развёлся с ней трижды окончательно (بَتَّةً)», то есть «решительно», а «милостыня окончательная (بَتَّةٌ)» означает «безвозвратно отделённая от владения». Говорят «баттатан» и «аль-баттата». Отсюда же хадис: «Ввёл его Аллах в Рай окончательно (أَلْبَتَّةَ)». Отсюда же хадис Джувайрии в «Сахихе» Муслима: «Я полагаю, он сказал: Джувайрия, или же (أَوْ الْبَتَّةَ)», как если бы он засомневался в её имени и сказал: «Я думаю, он сказал: Джувайрия», а потом поправился и сказал: «Или я утверждаю и заключаю окончательно (أَبُتُّ وَأَقْطَعُ), что он сказал: Джувайрия», а не «я полагаю и думаю». Отсюда же хадис: «Окончательно разведённая (الْمَبْتُوتَةُ) не проводит ночь иначе как в своём доме» — это женщина, разведённая безвозвратным разводом.
الْبَتَّةِ: Глава «ба» с «та» (بَتَّ) (с) В хадисе о Доме собрания (Дар ан-Надва) и их совете о деле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Иблис предстал перед ними в образе почтенного старца, на котором была накидка (بَتٌّ)», то есть плотное четырёхугольное покрывало. Также говорят, что это шёлковый плащ (тайласан) из хазза. Множественное число — «бутут». Отсюда же хадис ‘Али: «Некая группа людей пришла к нему, и он сказал Кайбару: «Одень их в плотные накидки (بَتِّتْهُمْ)»», то есть «дай им бутут». Отсюда же хадис аль-Хасана: «Где те, кто отбросил шелка и полосатые одеяния и надел плотные накидки и полосатые плащи (النَّمِرَاتِ)?» Отсюда же хадис Суфьяна: «Я нахожу своё сердце среди плотных накидок и грубых плащей». (х) В хадисе его письма Харисе ибн Катану: «И не взимается с вас десятина с имущества (البَتَاتِ)», то есть с товара, с которого не полагается закят, из того, что не предназначено для торговли. (х) И в нём же: «Поистине, тот, кто оборвал (связь) (الْمُنْبَتُّ), не пересёк земли и не сохранил верхового животного». Так говорят о человеке, когда он остановился в пути и его верблюдица погибла: «инбатта» — «оборвался», от «аль-батт» — «разрезание, обрывание», это возвратная форма от «батта», говорят «баттаху» и «абаттаху». Имеется в виду, что он остался в пути, не в силах достичь цели, не удовлетворив своё желание, и притом погубил своё верховое животное. Отсюда же хадис: «Нет поста тому, кто не решил окончательно (соблюдать) пост (لَمْ يَبِتَّ الصِّيَامَ)» — по одной из версий передачи, то есть не вознамерился и не утвердил его твёрдо, отрезав его от того времени, в котором нет поста, — то есть от ночи. Отсюда же хадис: «Заключайте окончательно (أَبِتُّوا) брак этих женщин», то есть «решите дело в нём окончательно и утвердите его согласно его условиям». Это намёк-запрет на временный брак (мут‘а), поскольку он — брак не окончательный (غَيْرُ مَبْتُوتٍ), ограниченный сроком. Отсюда же хадис: «Он развёлся с ней трижды окончательно (بَتَّةً)», то есть «решительно», а «милостыня окончательная (بَتَّةٌ)» означает «безвозвратно отделённая от владения». Говорят «баттатан» и «аль-баттата». Отсюда же хадис: «Ввёл его Аллах в Рай окончательно (أَلْبَتَّةَ)». Отсюда же хадис Джувайрии в «Сахихе» Муслима: «Я полагаю, он сказал: Джувайрия, или же (أَوْ الْبَتَّةَ)», как если бы он засомневался в её имени и сказал: «Я думаю, он сказал: Джувайрия», а потом поправился и сказал: «Или я утверждаю и заключаю окончательно (أَبُتُّ وَأَقْطَعُ), что он сказал: Джувайрия», а не «я полагаю и думаю». Отсюда же хадис: «Окончательно разведённая (الْمَبْتُوتَةُ) не проводит ночь иначе как в своём доме» — это женщина, разведённая безвозвратным разводом.