Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я развёлся со своей женой батта (то есть, одним разводом)». Он спросил: «Что ты имел в виду?» Я ответил: «Один раз». Он сказал: «Клянусь Аллахом, так и есть». Это хадис, который мы знаем только в таком виде. Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «В нём есть разногласия». Передаётся от Икримы, от Ибн Аббаса, что Рукана развёл свою жену трижды. Учёные, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, расходятся во мнении относительно развода батта. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что батта считается одним разводом, а от Али — что это три развода. Некоторые учёные говорят: всё зависит от намерения человека: если он намеревался один раз — это один развод, если трижды — три, а если дважды — то считается одним. Это мнение аль-Таври и жителей Куфы. Малик ибн Анас сказал о батте: «Если он вступил с ней в половую связь, то это три развода». А аш-Шафии сказал: «Если он намеревался один раз — это один развод с правом возвращения, если дважды — два, если трижды — три».
Не является нововведением (بدعة), поскольку Пророк ﷺ спросил Рукана ибн Абд Язида, когда тот развёлся со своей женой Батта, что он имел в виду, и не запретил ему желать более одной. Это мнение Шафии, и в этом содержится обсуждение, так как оно указывает лишь на возможность трёх разводов. Что касается того, является ли это дозволенным или запрещённым, то в «Миркате» не дан ответ. Я сказал: этот хадис Рукана слаб и противоречив, как вы увидите, и он не подходит для доказательства того, что разрешено совмещать три развода, и не подходит для доказательства самого факта трёх разводов. Аль-Айни в комментарии к «Бухари» сказал, что учёные расходятся во мнении о разводе по сунне. Малик утверждал, что развод по сунне — это когда мужчина разводит жену, с которой не имел полового сношения в состоянии чистоты, одним разводом, а затем оставляет её до окончания идды по наблюдению первого кровотечения из третьей менструации. Это мнение Лайса и аль-Авзаи. Абу Ханифа считал это лучше, чем развод. У него есть другое мнение: если он хочет развести её трижды, то разводит её при каждой чистоте по одному разводу, без совмещения. Это мнение аль-Таври и аш-Шахаб, а аль-Миргини утверждал, что у последователей Абу Ханифы три вида развода: хороший, лучший и нововведение. Лучшее — это разводить её, когда она входит в состояние чистоты, одним разводом, не имея с ней сношения в этот период, и оставлять её до окончания идды. Хороший — это развод по сунне, когда разводят жену, с которой имели сношение, трижды в три чистоты. А претендующий на развод тремя словами или тремя разводами в одной чистоте, если он это сделает, развод наступит, и он будет грешником. На этом слова аль-Айни заканчиваются.
(Глава о мужчине, который развёл свою жену Батта)
[1177] Его слова (от Зубайра ибн Саада) так в имеющихся рукописях. В «Сунан» Абу Дауда и «Сунан» ибн Маджах — Зубайр ибн Саид. Так же в «Хуласе», «Мизане» и «Такриб» — это правильное. Аль-Дахаби в «Мизане» в биографии сказал, что Аббас передавал от Ибн Маина, который был достоверен. В другом месте он сказал, что он неважен. Ан-Насаи считал его слабым. Этот хадис известен в вопросе развода Батта. В «Такрибе» он назван слабым (от Абдуллы ибн Язида ибн Рукана с даммой на рае), а это Абдулла ибн Али ибн Язид ибн Рукана. Так же он встречается в «Сунан» Абу Дауда и ибн Маджах. Хафиз в «Такриб» сказал, что он может приписываться его деду. Аль-Дахаби в «Мизане» в его биографии сказал, что Иквили считал его иснад противоречивым и не следуют за его хадисом. Он привёл хадис Джарира ибн Хазима от Зубайра ибн Саида аль-Мутталиби от Абдуллы от отца от деда, что он развёл жену Батта. Шафии передавал от своего дяди от Абдуллы ибн Али ибн Саиба от Нафи'а ибн Уджайра, что Рукана ибн Абд Язид развёл свою жену Батта. Аль-Дахаби сказал, что, видимо, под словом «от деда» имеется в виду самый старший дед — Рукана. Заканчивается.
(От отца) — Али ибн Язид ибн Рукана. В «Хуласе» сказано, что Али ибн Язид ибн Рукана аль-Мутталиби от отца и деда, а у него двое сыновей — Абдулла и Мухаммад, которых считал достоверными Ибн Хиббан. Аль-Бухари сказал, что хадис (от деда), то есть Рукана ибн Абд Язид ибн Хашим ибн Абд аль-Мутталиб ибн Абд Манаф аль-Мутталиби, от Муслимы аль-Фатх, который потом переселился в Медину и умер в начале халифата Муавии, не является достоверным.
Его слова («Я развёл свою жену Батта») с хамзой васл — то есть он сказал: «Ты разведен с Батта». От батт — в значении разрыва. Имя жены — Сухайма, как указано в риваяте Абу Дауда (сказал: «Это то, что я имел в виду») и в другом риваяте Абу Дауда, где он вернул её ему.
Аль-Хаттаби в этом объясняет, что развод Батта — один, если он не имел в виду более одной, и что она возвращаемая, не окончательная. Заканчивается.
Кади ﵀ сказал, что из хадиса следует доказательство того, что муж, подкреплённый клятвой, подтверждающей его слова, считается достоверным, если явное значение не противоречит ему. Из этого также следует, что Батта влияет на количество разводов, так как если бы не было клятвы, что он не имел в виду более одной, и если бы тот, на кого направлена клятва, поклялся до того, как судья присягнул, его клятва не учитывалась бы. Если бы учитывалась, то ограничились бы первой клятвой и не присягали бы второй. Также из этого следует, что в том, что судья может вынести решение без заявителя, есть учёт.
Его слова («Этот хадис мы знаем только с этой стороны») — аль-Мунзири сказал, что в иснаде Зубайр ибн Саид аль-Хашими, и его ослабили несколько учёных. Ат-Тирмизи тоже упомянул от аль-Бухари, что он противоречив: иногда говорят, что три, иногда — одна. Самое правильное, что он развёл её Батта, а три упоминаются в смысле.
Абу Дауд сказал, что хадис Нафи'а ибн Уджайра достоверен. Что касается того, что он сказал, есть мнение, что пути передачи у Имама Ахмада ибн Ханбал слабые, и аль-Бухари тоже ослабил его. В иснаде и матне есть противоречия. Заканчиваются слова аль-Мунзири.
Его слова («Передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он считал Батта одной») — аль-Айни в комментарии к «Бухари» сказал, что учёные расходятся во мнении о словах «Ты разведен с Батта». Ибн аль-Мунзир передал от Умара ﵁, что она одна, и если он хотел три, то это три. Это мнение Абу Ханифы и Шафии. Группа же считает, что Батта — три. Это передавали от Али, ибн Умара, ибн аль-Мусаййиб, Урвы, аз-Зухри, ибн Аби Лайлы, Малика, аль-Авзаи и Абу Убайда. Заканчиваются слова аль-Айни.
Аль-Карии в «Миркате» сказал, что развод Батта у Шафии — один, возвращаемый, и если он имел в виду две или три, то это то, что он имел в виду. У Абу Ханифы — один окончательный, и если он имел в виду три, то три. У Малика — три. Заканчиваются слова аль-Карии.
(Передано от Али, что он считал её тремя) — и это передано от...