HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1177

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِيَ البَتَّةَ، فَقَالَ: «مَا أَرَدْتَ بِهَا؟» قُلْتُ: وَاحِدَةً، قَالَ: «وَاللَّهِ؟» قُلْتُ: وَاللَّهِ، قَالَ: «فَهُوَ مَا أَرَدْتَ». هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: «فِيهِ اضْطِرَابٌ». وَيُرْوَى عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رُكَانَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا، وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ فِي طَلَاقِ البَتَّةِ، فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّهُ جَعَلَ البَتَّةَ وَاحِدَةً وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ جَعَلَهَا ثَلَاثًا، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: فِيهِ نِيَّةُ الرَّجُلِ، إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ، وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ، وَإِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ لَمْ تَكُنْ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَهْلِ الكُوفَةِ، وقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي البَتَّةِ: «إِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فَهِيَ ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ» وقَالَ الشَّافِعِيُّ: «إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ، وَإِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ فَثِنْتَانِ، وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ»
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
  • Аль-Албани:слабыйضعيف
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Кабиса от Джарира ибн Хазима от аз-Зубайра ибн Са‘ида от Абдуллаха ибн Язида ибн Руканы от его отца от его деда, который сказал: Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я развёл свою жену окончательным разводом (аль-батта)». Он спросил: «Что ты имел в виду этим?» Я ответил: «Одно (разведение)». Он спросил: «Клянёшься Аллахом?» Я сказал: «Клянусь Аллахом». Он сказал: «Тогда это то, что ты имел в виду». Этот хадис нам известен только по этому пути передачи. Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) об этом хадисе, и он сказал: «В нём есть путаница (идтираб)». Передаётся от Икримы от Ибн Аббаса, что Рукана развёл свою жену трижды. Учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других разошлись во мнениях относительно окончательного развода (аль-батта). Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что он посчитал аль-батта одним разводом, а от Али передаётся, что он посчитал его тремя разводами. Некоторые учёные сказали: в этом деле учитывается намерение мужчины — если он намеревался одним, то это один развод, если тремя — то три, а если он намеревался двумя, то это будет считаться только одним. Таково мнение ас-Саври и жителей Куфы. Малик ибн Анас сказал об аль-батта: «Если он вступил с ней в близость, то это три развода». Аш-Шафи‘и сказал: «Если он намеревался одним — это один развод, и он сохраняет право на возвращение (раджа), если намеревался двумя — это два, если намеревался тремя — это три».
т. 3 с. 472

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 288
وَلَا يَكُونُ بِدْعَةً لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ رُكَانَةَ بْنَ عَبْدِ يَزِيدَ حِينَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ مَا أَرَدْتَ بِهَا وَلَمْ يَنْهَهُ أَنْ يُرِيدَ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ وهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وفِيهِ بَحْثٌ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الثَّلَاثِ وأَمَّا عَلَى كَوْنِهِ مُبَاحًا أَوْ حَرَامًا فَلَا انْتَهَى مَا فِي الْمِرْقَاةِ قُلْتُ حَدِيثُ رُكَانَةَ هَذَا ضَعِيفٌ مُضْطَرِبٌ كَمَا سَتَقِفُ فَهُوَ لَا يَصْلُحُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الطَّلْقَاتِ الثَّلَاثِ مُبَاحٌ وَلَا عَلَى وُقُوعِ الثَّلَاثِ قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ وَاخْتَلَفُوا فِي طَلَاقِ السُّنَّةِ فَقَالَ مَالِكٌ طَلَاقُ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي طُهْرٍ لَمْ يَمَسَّهَا فِيهِ تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً ثُمَّ يَتْرُكَهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ بِرُؤْيَةِ أَوَّلِ الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ هَذَا أَحْسَنُ مِنَ الطَّلَاقِ ولَهُ قَوْلٌ آخَرُ وَهُوَ مَا إِذَا أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا ثَلَاثًا طَلَّقَهَا عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ طَلْقَةً وَاحِدَةً مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَشْهَبَ وَزَعَمَ الْمِرْغِينَانِيُّ أَنَّ الطَّلَاقَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ عِنْدَ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ حَسَنٌ وَأَحْسَنُ وَبِدْعِيٌّ فَالْأَحْسَنُ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَهِيَ مَدْخُولٌ بِهَا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً فِي طُهْرٍ لَمْ يُجَامِعْهَا فِيهِ وَيَتْرُكَهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ والْحَسَنُ وَهُوَ طَلَاقُ السُّنَّةِ وَهُوَ أَنْ يُطَلِّقَ المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار والمدعي أَنْ يُطَلِّقَهَا ثَلَاثًا بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ ثَلَاثًا فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ وَقَعَ الطَّلَاقُ وَكَانَ عَاصِيًا انْتَهَى كَلَامُ الْعَيْنِيِّ (بَاب مَا جَاءَ فِي الرجل طلق امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ) [١١٧٧] قَوْلُهُ (عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ سَعْدٍ) كَذَا فِي النُّسَخِ الْمَوْجُودَةِ الزُّبَيْرُ بْنُ سَعْدٍ وفي سنن أبي داود وسنن بن مَاجَهْ الزُّبَيْرُ بْنُ سَعِيدٍ وكَذَلِكَ فِي الْخُلَاصَةِ وَالْمِيزَانِ وَالتَّقْرِيبِ فَهُوَ الصَّحِيحُ قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الميزان في ترجمته روى عباس عن بن مَعِينٍ ثِقَةٌ وقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ لَيْسَ بِشَيْءٍ وقَالَ النَّسَائِيُّ ضَعِيفٌ وهُوَ مَعْرُوفٌ بِحَدِيثٍ فِي طَلَاقِ الْبَتَّةَ وقَالَ فِي التَّقْرِيبِ لَيِّنُ الْحَدِيثِ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ وَكَذَلِكَ وَقَعَ في سنن أبي داود وسنن بن مَاجَهْ وَقَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ قَدْ يُنْسَبُ إِلَى جَدِّهِ وَقَالَ هُوَ لَيِّنُ الْحَدِيثِ وقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ فِي تَرْجَمَتِهِ قَالَ الْعُقَيْلِيُّ إِسْنَادُهُ مُضْطَرِبٌ وَلَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ وَسَاقَ حَدِيثَ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ الْمُطَّلِبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ الْحَدِيثَ وَالشَّافِعِيُّ عَنْ عَمِّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ عَنْ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ أَنَّ رُكَانَةَ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ قَالَ الذَّهَبِيُّ كَأَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ عَنْ جَدِّهِ الْجَدَّ الْأَعْلَى وَهُوَ رُكَانَةُ انْتَهَى (عَنْ أَبِيهِ) أَيْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ الْمُطَّلِبِيُّ عَنْ أَبِيهِ وَجَدِّهِ وعَنْهُ ابْنَاهُ عبد الله ومحمد وثقه بن حِبَّانَ وقَالَ الْبُخَارِيُّ لَمْ يَصِحَّ حَدِيثُهُ (عَنْ جَدِّهِ) أَيْ رُكَانَةَ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ الْمُطَّلِبِيِّ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ ثُمَّ نَزَلَ الْمَدِينَةَ وَمَاتَ فِي أَوَّلِ خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ قَوْلُهُ (إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي الْبَتَّةَ) بِهَمْزَةِ وَصْلٍ أَيْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ الْبَتَّةَ مِنَ الْبَتِّ بِمَعْنَى الْقَطْعِ وَاسْمُ امْرَأَتِهِ سُهَيْمَةُ كَمَا وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ (قَالَ فَهُوَ مَا أَرَدْتُ) وفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ فَرَدَّهَا إِلَيْهِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ بَيَانُ أَنَّ طَلَاقَ الْبَتَّةِ وَاحِدَةٌ إِذَا لَمْ يُرِدْ بِهَا أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ وَأَنَّهَا رَجْعِيَّةٌ غَيْرُ بَائِنٍ انْتَهَى قَالَ الْقَاضِي ﵀ فِي الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا الدَّلَالَةُ عَلَى الزَّوْجِ مُصَدَّقٌ بِالْيَمِينِ فِيمَا يَدَّعِيهِ مَا لَمْ يُكَذِّبْهُ ظَاهِرُ اللَّفْظِ ومِنْهَا أَنَّ الْبَتَّةَ مُؤَثِّرَةٌ فِي عَدَدِ الطَّلَاقِ إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ لِمَا حَلَفَهُ بِأَنَّهُ لَمْ يُرِدْ إِلَّا وَاحِدَةً وَأَنَّ مَنْ تَوَجَّهَ عَلَيْهِ يَمِينٌ فَحَلَفَ قَبْلَ أَنْ يُحَلِّفَهُ الْحَاكِمُ لَمْ يُعْتَبَرْ حَلِفُهُ إِذْ لَوْ اعْتُبِرَ لَاقْتَصَرَ عَلَى حَلِفِهِ الْأَوَّلِ وَلَمْ يُحَلِّفْهُ ثَانِيًا ومِنْهَا أَنَّ مَا فِيهِ احْتِسَابٌ لِلْحَاكِمِ لَهُ أَنْ يَحْكُمَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ مُدَّعٍ انْتَهَى قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ الزُّبَيْرُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَاشِمِيُّ وَقَدْ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا عَنِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ مُضْطَرَبٌ فِيهِ تَارَةً قِيلَ فِيهِ ثَلَاثًا وَتَارَةً قِيلَ فِيهِ وَاحِدَةً وأَصَحُّهُ أَنَّهُ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ وَأَنَّ الثَّلَاثَ ذُكِرَتْ فِيهِ عَلَى الْمَعْنَى وقَالَ أَبُو دَاوُدَ حَدِيثُ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وفِيمَا قَالَهُ نَظَرٌ فَقَدْ تَقَدَّمَ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّ طُرُقَهُ ضَعِيفَةٌ وَضَعَّفَهُ أَيْضًا الْبُخَارِيُّ وَقَدْ وَقَعَ الِاضْطِرَابُ فِي إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ قَوْلُهُ (فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ جَعَلَ الْبَتَّةَ وَاحِدَةً) قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ وَقَدْ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ أَنْتِ طالق البتة فذكر بن الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ ﵁ أَنَّهَا وَاحِدَةٌ وَإِنْ أَرَادَ ثَلَاثًا فَهِيَ ثَلَاثٌ وهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وقَالَتْ طَائِفَةٌ الْبَتَّةُ ثلاث روي ذلك عن علي وبن عمر وبن المسيب وعروة والزهري وبن أَبِي لَيْلَى وَمَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَأَبِي عُبَيْدٍ انْتَهَى كلام العيني وقال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ طَلَاقُ الْبَتَّةِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَاحِدَةٌ رَجْعِيَّةٌ وَإِنْ نَوَى بِهَا اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَهُوَ مَا نَوَى وعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وعِنْدَ مَالِكٍ ثلاث انتهى كلام القارىء (وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ جَعَلَهَا ثَلَاثًا) وَهُوَ مروي عن بن عمر وبن الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةَ وَالزُّهْرِيِّ وَغَيْرِهِمْ كَمَا عَرَفْتَ آنِفًا (
Не является нововведением (بدعة), поскольку Пророк ﷺ спросил Рукана ибн Абд Язида, когда тот развёлся со своей женой Батта, что он имел в виду, и не запретил ему желать более одной. Это мнение Шафии, и в этом содержится обсуждение, так как оно указывает лишь на возможность трёх разводов. Что касается того, является ли это дозволенным или запрещённым, то в «Миркате» не дан ответ. Я сказал: этот хадис Рукана слаб и противоречив, как вы увидите, и он не подходит для доказательства того, что разрешено совмещать три развода, и не подходит для доказательства самого факта трёх разводов. Аль-Айни в комментарии к «Бухари» сказал, что учёные расходятся во мнении о разводе по сунне. Малик утверждал, что развод по сунне — это когда мужчина разводит жену, с которой не имел полового сношения в состоянии чистоты, одним разводом, а затем оставляет её до окончания идды по наблюдению первого кровотечения из третьей менструации. Это мнение Лайса и аль-Авзаи. Абу Ханифа считал это лучше, чем развод. У него есть другое мнение: если он хочет развести её трижды, то разводит её при каждой чистоте по одному разводу, без совмещения. Это мнение аль-Таври и аш-Шахаб, а аль-Миргини утверждал, что у последователей Абу Ханифы три вида развода: хороший, лучший и нововведение. Лучшее — это разводить её, когда она входит в состояние чистоты, одним разводом, не имея с ней сношения в этот период, и оставлять её до окончания идды. Хороший — это развод по сунне, когда разводят жену, с которой имели сношение, трижды в три чистоты. А претендующий на развод тремя словами или тремя разводами в одной чистоте, если он это сделает, развод наступит, и он будет грешником. На этом слова аль-Айни заканчиваются. (Глава о мужчине, который развёл свою жену Батта) [1177] Его слова (от Зубайра ибн Саада) так в имеющихся рукописях. В «Сунан» Абу Дауда и «Сунан» ибн Маджах — Зубайр ибн Саид. Так же в «Хуласе», «Мизане» и «Такриб» — это правильное. Аль-Дахаби в «Мизане» в биографии сказал, что Аббас передавал от Ибн Маина, который был достоверен. В другом месте он сказал, что он неважен. Ан-Насаи считал его слабым. Этот хадис известен в вопросе развода Батта. В «Такрибе» он назван слабым (от Абдуллы ибн Язида ибн Рукана с даммой на рае), а это Абдулла ибн Али ибн Язид ибн Рукана. Так же он встречается в «Сунан» Абу Дауда и ибн Маджах. Хафиз в «Такриб» сказал, что он может приписываться его деду. Аль-Дахаби в «Мизане» в его биографии сказал, что Иквили считал его иснад противоречивым и не следуют за его хадисом. Он привёл хадис Джарира ибн Хазима от Зубайра ибн Саида аль-Мутталиби от Абдуллы от отца от деда, что он развёл жену Батта. Шафии передавал от своего дяди от Абдуллы ибн Али ибн Саиба от Нафи'а ибн Уджайра, что Рукана ибн Абд Язид развёл свою жену Батта. Аль-Дахаби сказал, что, видимо, под словом «от деда» имеется в виду самый старший дед — Рукана. Заканчивается. (От отца) — Али ибн Язид ибн Рукана. В «Хуласе» сказано, что Али ибн Язид ибн Рукана аль-Мутталиби от отца и деда, а у него двое сыновей — Абдулла и Мухаммад, которых считал достоверными Ибн Хиббан. Аль-Бухари сказал, что хадис (от деда), то есть Рукана ибн Абд Язид ибн Хашим ибн Абд аль-Мутталиб ибн Абд Манаф аль-Мутталиби, от Муслимы аль-Фатх, который потом переселился в Медину и умер в начале халифата Муавии, не является достоверным. Его слова («Я развёл свою жену Батта») с хамзой васл — то есть он сказал: «Ты разведен с Батта». От батт — в значении разрыва. Имя жены — Сухайма, как указано в риваяте Абу Дауда (сказал: «Это то, что я имел в виду») и в другом риваяте Абу Дауда, где он вернул её ему. Аль-Хаттаби в этом объясняет, что развод Батта — один, если он не имел в виду более одной, и что она возвращаемая, не окончательная. Заканчивается. Кади ﵀ сказал, что из хадиса следует доказательство того, что муж, подкреплённый клятвой, подтверждающей его слова, считается достоверным, если явное значение не противоречит ему. Из этого также следует, что Батта влияет на количество разводов, так как если бы не было клятвы, что он не имел в виду более одной, и если бы тот, на кого направлена клятва, поклялся до того, как судья присягнул, его клятва не учитывалась бы. Если бы учитывалась, то ограничились бы первой клятвой и не присягали бы второй. Также из этого следует, что в том, что судья может вынести решение без заявителя, есть учёт. Его слова («Этот хадис мы знаем только с этой стороны») — аль-Мунзири сказал, что в иснаде Зубайр ибн Саид аль-Хашими, и его ослабили несколько учёных. Ат-Тирмизи тоже упомянул от аль-Бухари, что он противоречив: иногда говорят, что три, иногда — одна. Самое правильное, что он развёл её Батта, а три упоминаются в смысле. Абу Дауд сказал, что хадис Нафи'а ибн Уджайра достоверен. Что касается того, что он сказал, есть мнение, что пути передачи у Имама Ахмада ибн Ханбал слабые, и аль-Бухари тоже ослабил его. В иснаде и матне есть противоречия. Заканчиваются слова аль-Мунзири. Его слова («Передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он считал Батта одной») — аль-Айни в комментарии к «Бухари» сказал, что учёные расходятся во мнении о словах «Ты разведен с Батта». Ибн аль-Мунзир передал от Умара ﵁, что она одна, и если он хотел три, то это три. Это мнение Абу Ханифы и Шафии. Группа же считает, что Батта — три. Это передавали от Али, ибн Умара, ибн аль-Мусаййиб, Урвы, аз-Зухри, ибн Аби Лайлы, Малика, аль-Авзаи и Абу Убайда. Заканчиваются слова аль-Айни. Аль-Карии в «Миркате» сказал, что развод Батта у Шафии — один, возвращаемый, и если он имел в виду две или три, то это то, что он имел в виду. У Абу Ханифы — один окончательный, и если он имел в виду три, то три. У Малика — три. Заканчиваются слова аль-Карии. (Передано от Али, что он считал её тремя) — и это передано от...