Джами ат-Тирмизи · «Твоё дело в твоих руках»

Хадис № 1178

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَيُّوبَ: هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ أَحَدًا قَالَ فِي أَمْرُكِ بِيَدِكِ إِنَّهَا ثَلَاثٌ إِلَّا الحَسَنَ؟، فَقَالَ: لَا، إِلَّا الحَسَنَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ غَفْرًا إِلَّا مَا حَدَّثَنِي قَتَادَةُ عَنْ كَثِيرٍ، مَوْلَى بَنِي سَمُرَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثٌ»، قَالَ أَيُّوبُ: فَلَقِيتُ كَثِيرًا مَوْلَى بَنِي سَمُرَةَ فَسَأَلْتُهُ: فَلَمْ يَعْرِفْهُ، فَرَجَعْتُ إِلَى قَتَادَةَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: نَسِيَ. هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ فَقَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ بِهَذَا، وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفٌ، وَلَمْ يَعْرِفْ مَحَمَّدٌ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ حَافِظًا صَاحِبَ حَدِيثٍ، وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي أَمْرُكِ بِيَدِكِ، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: هِيَ وَاحِدَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنَ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: «القَضَاءُ مَا قَضَتْ»، وقَالَ ابْنُ عُمَرَ: " إِذَا جَعَلَ أَمْرَهَا بِيَدِهَا، وَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثًا، وَأَنْكَرَ الزَّوْجُ وَقَالَ: لَمْ أَجْعَلْ أَمْرَهَا بِيَدِهَا إِلَّا فِي وَاحِدَةٍ اسْتُحْلِفَ الزَّوْجُ، وَكَانَ القَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ يَمِينِهِ "، وَذَهَبَ سُفْيَانُ وَأَهْلُ الكُوفَةِ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ، وَأَمَّا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، فَقَالَ: «القَضَاءُ مَا قَضَتْ»، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَأَمَّا إِسْحَاقُ فَذَهَبَ إِلَى قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ

Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج2 ص468
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабый
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Али ибн Наср ибн Али, он сказал: нам передал Сулейман ибн Харб, он сказал: нам передал Хаммад ибн Зейд, он сказал: я спросил Аюба: «Известно ли тебе, чтобы кто-нибудь говорил о словах «твоё дело в твоих руках», что это три (развода), кроме аль-Хасана?» Он ответил: «Нет, кроме аль-Хасана». Затем сказал: «О Аллах, прости, — если не считать того, что передал мне Катада от Касира, вольноотпущенника рода Бану Самура, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Три»». Аюб сказал: «Тогда я встретил Касира, вольноотпущенника рода Бану Самура, и спросил его, но он не знал этого». Я вернулся к Катаде и сообщил ему об этом, и он сказал: «Он забыл». Этот хадис мы знаем только по риваяту Сулеймана ибн Харба от Хаммада ибн Зейда. Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) об этом хадисе, и он сказал: «Нам передал Сулейман ибн Харб от Хаммада ибн Зейда это же, но на самом деле это только от Абу Хурайры как маукуф (его собственное высказывание), и Мухаммад не знал этот хадис от Абу Хурайры как марфу‘ (восходящий к Пророку ﷺ)». Али ибн Наср был хафизом, знатоком хадисов. Учёные разошлись во мнениях относительно слов «твоё дело в твоих руках»: некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других, среди них Умар ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн Мас‘уд, говорили, что это считается одним (разводом), и это же мнение многих учёных из числа таби‘инов и тех, кто был после них. А Усман ибн Аффан и Зейд ибн Сабит говорили: «Решение — то, что она решит». А Ибн Умар говорил: «Если муж передал жене решение о её деле, и она развелась с собой трижды, а муж отрицает это и говорит: «Я передал ей решение только об одном разводе», — то муж приводится к присяге, и его слово принимается вместе с его клятвой». Суфьян и жители Куфы придерживались мнения Умара и Абдуллаха. Что касается Малика ибн Анаса, то он говорил: «Решение — то, что она решит», и это же мнение Ахмада. Что же касается Исхака, то он придерживался мнения Ибн Умара.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи

Шарх1 Тахридж2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 290

بن عمر وبن الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةَ وَالزُّهْرِيِّ وَغَيْرِهِمْ كَمَا عَرَفْتَ آنِفًا (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ نِيَّةُ الرَّجُلِ إن نوى واحدة فواحدة وإن نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ نَوَى اثْنَتَيْنِ لَمْ تَكُنْ إِلَّا وَاحِدَةً
وهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ) وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀
قَالَ فِي شَرْحِ الْوِقَايَةِ مِنْ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ قَدْ ذُكِرَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّ لَفْظَ الْمَصْدَرِ وَاحِدٌ لَا يَدُلُّ عَلَى الْعَدَدِ
فَالثَّلَاثُ وَاحِدٌ اعْتِبَارِيٌّ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُ مَجْمُوعٌ فَتَصِحُّ نِيَّتُهُ
وأَمَّا الِاثْنَانِ فِي الْحُرَّةِ فَعَدَدٌ مَحْضٌ لَا دَلَالَةَ لِلَّفْظِ الْمُفْرَدِ عَلَيْهِ انْتَهَى

(بَاب مَا جَاءَ فِي أَمْرُكِ بِيَدِكِ)
اعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا جَعَلَ الرَّجُلُ أَمْرَ امْرَأَتِهِ بِيَدِهَا وَقَالَ أَمْرُكِ بِيَدِكِ
فَإِنْ اخْتَارَتْهُ وَلَمْ تُفَارِقْهُ بَلْ قَرَّتْ عِنْدَهُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلَاقٍ بِالِاتِّفَاقِ وَأَمَّا إِذَا فَارَقَتْهُ وَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهُوَ طَلَاقٌ
وسَتَقِفُ عَلَى مَا فِيهِ مِنَ اخْتِلَافِ أَهْلِ الْعِلْمِ
[١١٧٨] قَوْلُهُ (اللَّهُمَّ غَفْرًا) بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ أَيْ اغْفِرْ غَفْرًا
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ طَلَبَ الْمَغْفِرَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ جَعَلَ سَمَاعَ هَذَا الْقَوْلِ مَخْصُوصًا بِالْحَسَنِ يَعْنِي أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ قَتَادَةَ أَيْضًا مِثْلَهُ انْتَهَى
وقَالَ بَعْضُهُمْ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ كَانَ سَمَاعُهُ مِنَ الْحَسَنِ عَلَى الْجَزْمِ وَالْيَقِينِ فَلِذَا قَالَهُ جَزْمًا بَلْ حَصْرًا
ولَمْ يَكُنْ سَمَاعُهُ مِنْ قَتَادَةَ بِهَذِهِ الرُّتْبَةِ فَذَكَرَهُ بَعْدَ طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِسَبَبِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ السَّهْوِ وَالْغَفْلَةِ انْتَهَى
كَذَا فِي حَاشِيَةِ النُّسْخَةِ الْأَحْمَدِيَّةِ
قُلْتُ وَالظَّاهِرُ عِنْدِي أَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي لِأَيُّوبَ أَنْ يَقُولَ فِي جَوَابِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ لَا إِلَّا الْحَسَنَ وفِيهِ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ لَكِنَّهُ غَفَلَ عَنْ ذِكْرِ الْحَدِيثِ المرفوع ثم تذكر على الفور فاستغفروا قال اللَّهُمَّ غَفْرًا إِلَّا مَا حَدَّثَنِي
قَتَادَةُ عَنْ كَثِيرٍ إِلَخْ
واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
(عَنْ كَثِيرٍ مَوْلَى بَنِي سَمُرَةَ
قَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ كَثِيرُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ الْبَصْرِيُّ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قال العجلي تابعي ثقة وذكره بن حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ
قَوْلُهُ (عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ثَلَاثٌ) أَيْ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ أَمْرُكِ بِيَدِكِ فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِيَ ثَلَاثٌ (فَسَأَلْتُهُ) أَيْ فَسَأَلْتُ كَثِيرًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَيْ سَأَلْتُهُ إِنَّكَ حَدَّثْتَ قَتَادَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ (فَلَمْ يَعْرِفْهُ) وفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ أَيُّوبُ فَقَدِمَ عَلَيْنَا كَثِيرٌ
فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مَا حَدَّثْتُ بِهَذَا قَطُّ (فَأَخْبَرْتُهُ) أَيْ فَأَخْبَرْتُ قَتَادَةَ بِمَا قَالَ كَثِيرٌ فَقَالَ (أَيْ قَتَادَةُ نَسِيَ) أَيْ كَثِيرٌ
وفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ فَقَالَ بَلَى وَلَكِنَّهُ نَسِيَ
اعْلَمْ أَنَّ إِنْكَارَ الشَّيْخِ أَنَّهُ حَدَّثَ بِذَلِكَ إِنْ كَانَ عَلَى طَرِيقَةِ الْجَزْمِ كَمَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ فَلَا شَكَّ أَنَّهُ عِلَّةٌ قَادِحَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى طَرِيقَةِ الْجَزْمِ بَلْ عَدَمُ مَعْرِفَةِ ذَلِكَ الْحَدِيثِ بِدُونِ تَصْرِيحٍ بِالْإِنْكَارِ كَمَا فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ فَلَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يُعَدُّ قَادِحًا فِي الْحَدِيثِ كَمَا تَقَرَّرَ فِي أُصُولِ الْحَدِيثِ
قَوْلُهُ (وَلَمْ يُعْرَفْ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا) وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَسَكَتَ عَنْهُ وَذَكَرَ الْمُنْذِرِيُّ كَلَامَ التِّرْمِذِيِّ وَأَقَرَّهُ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا النَّسَائِيُّ وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ
(وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ حَافِظًا صَاحِبَ حَدِيثٍ) لَعَلَّ التِّرْمِذِيَّ أَرَادَ بِقَوْلِهِ هَذَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ نَصْرٍ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا وَكَانَ ثِقَةً حَافِظًا وَرِوَايَتُهُ مَرْفُوعًا زِيَادَةٌ وَزِيَادَةُ الثِّقَةِ الْحَافِظِ مَقْبُولَةٌ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ قَوْلُهُ (فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ هِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ) يَعْنِي إِذَا قَالَ رَجُلٌ لِامْرَأَتِهِ أَمْرُكِ بِيَدِكِ فَفَارَقَتْهُ فَهِيَ طَلْقَةٌ وَاحِدَةٌ
ولَمْ يُصَرِّحْ التِّرْمِذِيُّ بِأَنَّ هَذِهِ الْوَاحِدَةَ بَائِنَةٌ أَوْ رَجْعِيَّةٌ
وعِنْدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁ هي واحدة رجعية
روى محمد في موطإه عن
خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَهُ فَأَتَاهُ بَعْضُ بَنِي أَبِي عَتِيقٍ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ
فَقَالَ لَهُ مَا شَأْنُكَ فَقَالَ مَلَّكْتُ امْرَأَتِي أَمْرَهَا بِيَدِهَا فَفَارَقَتْنِي فَقَالَ مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ الْقَدَرُ قَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ارْتَجِعْهَا إِنْ شِئْتَ فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَأَنْتَ أَمْلَكُ بِهَا
وقَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّدٌ بَعْدَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ هَذَا عِنْدَنَا عَلَى مَا نَوَى الزَّوْجُ فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ
وإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةُ مِنْ فُقَهَائِنَا انْتَهَى كَلَامُهُ
قَوْلُهُ (وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ الْقَضَاءُ مَا قَضَتْ) أَيْ الْحُكْمُ مَا نَوَتْ مِنْ رَجْعِيَّةٍ أَوْ بَائِنَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ ثَلَاثًا لِأَنَّ الْأَمْرَ مُفَوَّضٌ إِلَيْهَا
وهُوَ قَوْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ كَمَا صرح به الإمام محمد في موطإه
وقَدْ عَرَفْتَ قَوْلَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ لِبَعْضِ بَنِي أَبِي عَتِيقٍ ارْتَجِعْهَا إِنْ شِئْتَ فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ إِلَخْ
فَلَعَلَّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثابت روايتين والله تعالى أعلم
وقال بن عُمَرَ إِذَا جَعَلَ أَمْرَهَا بِيَدِهَا وَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثًا وَأَنْكَرَ الزَّوْجُ (وَقَالَ لَمْ أَجْعَلْ أَمْرَهَا بِيَدِهَا إِلَّا فِي وَاحِدَةٍ اسْتُحْلِفَ الزَّوْجُ وَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ يَمِينِهِ) رَوَى الْإِمَامُ مُحَمَّدٌ في موطإه عن بن عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ إِلَّا أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهَا فَيَقُولَ لَمْ أُرِدْ إِلَّا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً فَيَحْلِفُ عَلَى ذَلِكَ وَيَكُونُ أَمْلَكَ بِهَا فِي عِدَّتِهَا (وَذَهَبَ سُفْيَانُ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ) وَتَقَدَّمَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ (وَأَمَّا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فقَالَ الْقَضَاءُ مَا قَضَتْ) وَرَوَى مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّإِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ مَلَّكَ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَقَالَتْ أَنْتَ الطَّلَاقُ فَسَكَتَ ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ الطَّلَاقُ فَقَالَ بِفِيكِ الْحَجَرُ ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ الطَّلَاقُ فَقَالَ بِفِيكِ الْحَجَرُ فَاخْتَصَمَا إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَاسْتَحْلَفَهُ مَا مَلَّكَهَا إِلَّا وَاحِدَةً وَرَدَّهَا إِلَيْهِ
قَالَ مَالِكٌ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَكَانَ الْقَاسِمُ يُعْجِبُهُ هَذَا الْقَضَاءُ وَيَرَاهُ أَحْسَنَ مَا سَمِعَ فِي ذَلِكَ وَأَحَبَّهُ إِلَيْهِ انْتَهَى مَا فِي الْمُوَطَّإِ
قَالَ الشَّيْخُ سَلَامُ اللَّهِ فِي الْمُحَلَّى فِي شَرْحِ الْمُوَطَّا قَوْلُهُ وَهَذَا أَحْسَنُ أَيْ كَوْنُ الْقَضَاءِ مَا قَضَتْ إِلَّا أَنْ يُنْكِرَهَا الزَّوْجُ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي الَّتِي يُجْعَلُ أَمْرُهَا بِيَدِهَا أَوْ يُمَلَّكُ أَمْرَهَا وَهِيَ الْمُمَلَّكَةُ
فَلَوْ قَالَتْ طَلَّقْتُ نَفْسِي ثَلَاثًا وَقَالَ مَا أَرَدْتُ ذَلِكَ بَلِ أَرَدْتُ تَمْلِيكِي لَكِ نَفْسَكِ طَلْقَةً أَوْ طَلْقَتَيْنِ مَثَلًا فَالْقَوْلُ لَهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ قَالَ مَا أَرَدْتُ بالتمليك

Передатчики хадиса включают Ибн Умара, Ибн аль-Мусаййиба, Урву, аз-Зухри и других, как было упомянуто ранее. Некоторые учёные высказывают мнение, что намерение человека определяет количество: если он намеревается одну (одну развод), то это одна, если три — то три, а если две — то всё равно считается одной. Это мнение придерживаются ат-Таври и учёные Куфы, и оно совпадает с позицией Абу Ханифы ﷺ.

В объяснении «аль-Викайа» из книг ханафитов говорится, что в основах фикха указано: слово «масдар» (отглагольное существительное) является единственным и не указывает на количество. Так, «три» — это условное число, поскольку оно сумма, и намерение считается правильным. Что касается «двух» в контексте свободы (аль-хурра), то это чистое число, и слово в единственном числе не указывает на него — это предел.

(ГЛАВА О ПРИКАЗЕ «ТВОЁ ДЕЛО В ТВОИХ РУКАХ»)

Знай, что если мужчина передаёт своей жене распоряжение и говорит ей «твоё дело в твоих руках», и она выбирает это и остаётся с ним, довольствуясь этим, то это не считается разводом по общему согласию. Но если она покидает его и выбирает себя, то это считается разводом.

Далее будет рассмотрено различие мнений учёных по этому вопросу.

[1178] Его слова «Аллахумма гафран» с открытой «гайн» — это повеление с отглагольным существительным, то есть «прости прощение». Некоторые учёные считают, что это просьба прощения у Аллаха, поскольку слышание этой фразы связано с аль-Хасаном, то есть он слышал от Катаде подобное. Другие полагают, что он слышал от аль-Хасана с уверенностью и твёрдостью, поэтому сказал это с уверенностью и ограниченно. Он не слышал это от Катаде в таком статусе, и упомянул его после просьбы прощения у Аллаха из-за возможной невнимательности и забывчивости. Так говорится в примечании к Ахмадийской рукописи.

Я считаю, что Айюб должен был ответить Хаммаду ибн Зейду только «аль-Хасан», поскольку в этом содержится хадис марфу‘, но он забыл упомянуть хадис марфу‘, затем сразу сказал «покайтесь, сказал Аллахумма гафран, кроме того, что мне рассказали». Катаде передал от Катира и других. Аллах знает лучше.

(От Катира, раба Бану Самура)

В «Тахзиб ат-Тахзиб» говорится, что Катир ибн Абу Катир аль-Басри, раб Абд ар-Рахмана ибн Самура, был надёжным таби‘и, и его упомянул ибн Хиббан в «Ас-Сикат».

Его слова «от Пророка ﷺ сказал: три» означают, что если мужчина говорит жене «твоё дело в твоих руках», и она выбирает себя, то это три (развода). Я спросил Катира об этом хадисе, он ответил, что не знает его. В риваяте Абу Дауда говорится, что Айюб сказал: «К нам пришёл Катир, я спросил его, он сказал, что никогда не передавал этот хадис». Я сообщил Катаде, что сказал Катир, и Катаде ответил, что забыл. В другой риваяте Абу Дауда говорится, что он забыл.

Знай, что отрицание шейха того, что он передавал этот хадис, если оно было с уверенностью, как в риваяте Абу Дауда, является безусловным недостатком. Если же это было без уверенности, а просто незнание хадиса без явного отрицания, как в риваяте ат-Тирмизи, то это не считается недостатком, как установлено в основах хадиса.

Его слова «и не известен хадис Абу Хурайры марфу‘» — этот хадис привёл Абу Дауд и промолчал о нём, а аль-Мунзири подтвердил слова ат-Тирмизи и тоже привёл его, назвав хадис отвергнутым.

(Али ибн Наср был хадисоведом)

Возможно, ат-Тирмизи имел в виду, что Али ибн Наср передавал этот хадис марфу‘, был надёжным хадисоведом, и его передача марфу‘ — это добавление, а добавление от надёжного хадисоведа принимается. Аллах знает лучше.

Его слова «Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Умар ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн Мас‘уд, считают, что это одна (развод), и это мнение некоторых учёных из таби‘инов и последующих» — то есть если мужчина говорит жене «твоё дело в твоих руках» и она покидает его, то это один развод. Ат-Тирмизи не уточнил, является ли этот развод окончательным или возвратным.

По мнению Зейда ибн Сабита ﷺ — это один возвратный развод.

Мухаммад в «Муватта» передал от Хариджата ибн Зейда от Зейда ибн Сабита, что он сидел у него, и к нему пришли некоторые из Бану Аби Атик, и у него текли слёзы. Он спросил их, в чём дело, и они ответили, что он передал жене распоряжение, и она покинула его. Зейд ибн Сабит сказал: «Верни её, если хочешь, ведь это одна (развод), и ты владеешь ею».

Имам Мухаммад после этого риваята сказал, что у нас это зависит от намерения мужа: если он намеревался один развод, то это один окончательный развод, и он является стороной, делающей распоряжение. Если он намеревался три — то три. Это мнение Абу Ханифы и большинства наших учёных. Конец его слов.

Его слова «А Усман ибн Аффан и Зейд ибн Сабит сказали: решение — это то, что она решила» — то есть решение зависит от того, намеревалась ли она возвратный или окончательный развод, один или три, поскольку дело передано ей.

Это мнение Али ибн Аби Талиба ﷺ, как ясно изложено имамом Мухаммадом в «Муватта».

Ты уже знаешь слова Зейда ибн Сабита, сказавшего одному из Бану Аби Атик: «Верни её, если хочешь, ведь это одна (развод)» и так далее. Возможно, у Зейда ибн Сабита есть две риваяты, и Аллах знает лучше.

Ибн Умар говорил: если мужчина передал жене распоряжение, и она развела себя трижды, а муж это отрицал и говорил: «Я передавал ей распоряжение только в одном случае», и клялся муж, и его слова совпадали с его клятвой. Имам Мухаммад в «Муватта» передал от Ибн Умара, что он говорил: если мужчина передал жене распоряжение, то решение — это то, что она решила, если только он не возражает и не говорит, что хотел только один развод, и клянётся в этом, и тогда он владеет ею в её ‘идде.

Суфьян и учёные Куфы придерживались мнения Умара и Абдуллы.

Ранее было сказано мнение Абу Ханифы и его сподвижников.

Малик ибн Анас говорил: решение — это то, что она решила. В «Муватта» Малик передал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от отца, что мужчина из Тхакифа передал жене распоряжение, и она сказала: «Ты — развод», он молчал, потом она повторила, и он сказал: «В тебе камень», потом она снова сказала, и он сказал: «В тебе камень». Они обратились к Марвану ибн аль-Хаккуму, и он поклялся, что он передал ей распоряжение только один раз, и вернул её мужу.

Малик сказал, что Абд ар-Рахман считал это решение лучшим и самым правильным в этом вопросе. Конец того, что в «Муватта».

Шейх Саламуллах в «аль-Мухалла» в объяснении «аль-Муватта» сказал, что это лучшее — считать решением то, что она решила, если ей передано распоряжение или она получила распоряжение, будучи «мумалляка» (получившей распоряжение).

Если она скажет: «Я развела себя трижды», а он скажет: «Я не хотел этого, я хотел только дать тебе распоряжение развести себя один или два раза», то его слова противоречат тому, что было бы, если бы он сказал, что не хотел распоряжение.