«низкое, дурное».
Сказано также, что подразумевается запретное, подобно тому как разрешённое было названо «благим».
Сказано также: «изъян» (الداء) — это то, что относится к телесному строению (بفتح الخاء), а «порочность» (الخبثة) — то, что относится к нраву (بضم الخاء).
«Скрытый порок» (الغائلة) — это умолчание продавца о разъяснении известного ему неприятного свойства продаваемой вещи. Так сказал Ибн аль-Араби, как приведено в «ан-Нейль».
Его слово («продажа мусульманином мусульманину») — первое слово «мусульманин» стоит в родительном падеже как подлежащее (действующее лицо), а второе — в винительном падеже как дополнение.
Смысл: это — продажа, при которой мусульманин продаёт мусульманину, и в ней нет ничего из упомянутого — ни изъяна, ни скрытого порока, ни порочности.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привели также ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн аль-Джаруд, а аль-Бухари привёл его в форме таълика (без полного иснада).
Глава о том, что сообщается относительно меры и веса
[1217] Его слово («вам поручено», بضم الواو وتشديد اللام المكسورة) — то есть вы поставлены распорядителями в двух делах («двух делах») — то есть в весе и мере.
Он сказал «двух делах» в неопределённой и обобщённой форме, чтобы указать на важность этого дела; отсюда и было сказано о таковых: «Горе обманывающим в мере!». («погибли из-за него») — так в списках ат-Тирмизи.
А в «Мишкат» — «из-за них обоих», и это более верно. («прежние народы до вас») — как, например, народ Шуайба, — мир нашему пророку и ему, — которые брали от людей полной мерой, а когда давали им, давали неполной мерой.
Его слово («а Хусейн ибн Кайс считается слабым в передаче хадисов») — в «ат-Такриб» сказано: Хусейн ибн Кайс ар-Рахаби, Абу Али аль-Васити, по прозвищу Ханаш, — оставленный (передатчик), из шестого поколения.
(«И это передано также достоверным иснадом в форме приостановленной передачи от Ибн Аббаса») — аль-Мунзири сказал в «ат-Таргиб» после упоминания хадиса главы: его передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, оба через путь Хусейна ибн Кайса от Икримы от него, то есть от Ибн Аббаса, и аль-Хаким сказал: «достоверный по иснаду».
Хафиз аль-Мунзири сказал: «Как же так, ведь Хусейн ибн Кайс — оставленный передатчик, а достоверная передача от Ибн Аббаса — приостановленная (маукуф)». Так сказал ат-Тирмизи и другие. Конец цитаты.
10 — Глава о том, что сообщается о продаже с торгов (тому, кто предложит больше)
[1218] Его слово («продал попону», بكسر الحاء المهملة وسكون اللام) — покрывало, которое кладут на спину верблюда под седло и которое не снимается с него.
«Хильс» — также означает ковёр (палас). Отсюда выражение: «Будь хильсом своего дома, пока не придёт к тебе рука грешная или смерть решающая». («и чашу», بفتحتين) — то есть он хотел продать их обе; и обстоятельства дела таковы: некий человек попросил у Пророка ﷺ подаяния.
Тот сказал ему: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Он ответил: «У меня нет ничего, кроме попоны и чаши».
Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продай их обе и ешь на их цену, а затем, если у тебя не будет ничего, проси подаяние». И он продал их обе. Так в «аль-Миркат». («тому, кто предложит больше одного дирхама» и т.д.) — в этом указание на допустимость увеличения цены, если продавец не согласен с тем, что назначил покупатель.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это не относится к запрещённому виду торга (саум), потому что запрещённый саум — это когда желающий купить и продавец остановились на определённой цене продажи, но ещё не заключили сделку, а затем другой говорит продавцу: «Я куплю это (за большую цену)».
Это запретно после того, как цена уже установлена окончательно. А что касается торга по товару, который продаётся тому, кто предложит больше (то есть с аукциона), то это не является запретным.
Его слово («это хадис хороший») — Ибн аль-Каттан подверг его критике из-за неизвестности положения Абу Бакра аль-Ханафи.
И передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «Его хадис недостоверен». Так в «ат-Тальхис».
Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд в полном виде, а также передали его Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде, как сказал Хафиз.
Его слово («и на этом основано действие у некоторых учёных, которые не видели проблемы в продаже с торгов трофеев и наследственного имущества») — аль-Бухари передал от Аты, что он сказал: «Я застал людей, которые не видели проблемы в продаже трофеев с торгов».
Ибн Абу Шейба привёл это же с полным иснадом от Аты и Муджахида, а он сам и Саид ибн Мансур передали от Муджахида, что он сказал: «Нет проблемы в продаже с торгов». Так же продавались и пятые доли (трофеев).
Ибн аль-Араби сказал: нет смысла ограничивать допустимость трофеями и наследством, ведь правило одно, и смысл общий. Конец цитаты.
Хафиз сказал: а ат-Тирмизи ограничивал это тем, что пришло в хадисе Ибн Умара, который привели Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд и ад-Даракутни через путь Зейда ибн Асляма от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы кто-либо из вас продавал по сделке другого, пока тот не оставит её, — кроме трофеев и наследства».
И, видимо, это исходит из того, что обычно бывает в том, в чём принято продавать с торгов, — а это трофеи и наследство, и к ним присоединяется всё прочее по общности правила. Аль-Авзаи и Исхак взяли буквальный смысл этого и ограничили допустимость продажей трофеев и наследства.
А от Ибрахима ан-Наха'и передаётся, что он не одобрял продажу с торгов. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал в «Умдат аль-кари»: что касается продажи и покупки с торгов, то нет проблемы в надбавке сверх надбавки своего брата.
И это на основании того, что передал ат-Тирмизи из хадиса Анаса, — затем аль-Айни привёл хадис главы, — затем сказал: это мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных.
Некоторые учёные не одобряли надбавку сверх надбавки своего брата и не считали этот хадис достоверным; аль-Азди ослабил его из-за Ахдара ибн Аджляна в его иснаде.
Довод большинства, даже если предположить недостоверность хадиса, таков: если кто-то торговался и хотел купить чужую вещь и предложил за неё цену, с которой не согласился владелец вещи, и не остановился на ней, чтобы продать, то другому безусловно разрешается искать её покупки.
И никто не скажет, что после этого торг становится безусловно запретным, — подобно сватовству после сватовства своего брата, если первый сват был отвергнут, — ведь между этими двумя случаями нет различия.
Ат-Тирмизи упомянул от некоторых учёных допустимость этого, имея в виду продажу с торгов трофеев и наследства.
Аль-Айни сказал: ад-Даракутни передал через путь Ибн Лахиа, который сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Джафар от Зейда ибн Асляма от Ибн Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу с торгов (музайяда) и запретил, чтобы кто-то из вас продавал по сделке своего брата, — кроме трофеев и наследства».
Затем он передал его по двум другим путям, один из которых — от аль-Вакиди, подобно этому. Наш шейх, то есть хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах), сказал: «Внешне очевидно, что хадис указывает на то, что было преобладающим и на что они обычно опирались в этом — а именно на военную добычу и наследство через торги на повышение (муваида), тогда как продажа в других случаях происходила через надбавки (музайада). Смысл же один и тот же, как сказал об этом Ибн аль-Араби». На этом заканчиваются слова аль-Айни.
Я говорю: тот, кто счёл нежелательной продажу «тому, кто даст больше», возможно, опирался на то, что передал аль-Баззар из хадиса Суфьяна ибн Вахба: «Я слышал, как Пророк ﷺ запрещал продажу с надбавками (музайада)». Однако этот хадис слабый, поскольку в его иснаде — Ибн Лахиа, а он слаб.