Аль-Айни сказал в «Умдат аль-къари»: что касается купли-продажи по типу «кто больше даст», то нет ничего дурного в том, чтобы прибавлять цену сверх прибавки своего брата.
Это основано на том, что передал ат-Тирмизи из хадиса Анаса. Затем аль-Айни привёл хадис главы и сказал: и таково мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных.
Некоторые учёные считали нежелательным прибавление цены сверх прибавки своего брата и не признавали достоверность этого хадиса; аль-Азди объявил его слабым из-за наличия в его цепочке аль-Ахдара ибн Аджлана.
Довод же большинства учёных, если предположить недостоверность хадиса, состоит в том, что если некто вёл торг и хотел купить товар, предложив за него цену, которой владелец товара не удовлетворился, и не склонился к ней, чтобы продать, то другому человеку определённо разрешается предлагать купить этот товар.
И никто не скажет, что после этого торговаться становится однозначно запрещённым — подобно тому, как сватовство после сватовства своего брата, когда первому свату было отказано, — ибо между этими двумя случаями нет различия.
Ат-Тирмизи упомянул со слов некоторых учёных о допустимости этого, то есть продажи по типу «кто больше даст» в отношении военной добычи и наследства.
Аль-Айни сказал: ад-Даракутни передал через ривайят Ибн Лахиа, сказавшего: нам передал Убайдуллах ибн Джафар от Зайда ибн Аслама от Ибн Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу по типу «кто больше даст», и запретил, чтобы кто-либо из вас перепродавал сверх продажи своего брата, за исключением военной добычи и наследства».
Затем он передал это ещё двумя путями, один из которых — от аль-Вакиди, подобным образом. Наш шейх, то есть хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах), сказал: по-видимому, хадис был высказан применительно к преобладающему и обычному случаю, в котором практиковалось такое соревнование в цене, — это военная добыча и наследство, — поскольку продажа по типу «кто больше даст» имела место и в иных случаях. Смысл же один, как об этом сказал Ибн аль-Араби.
На этом заканчиваются слова аль-Айни. Я говорю: тот, кто считал нежелательной продажу по типу «кто больше даст», возможно, опирался на то, что передал аль-Баззар из хадиса Суфьяна ибн Вахба: «Я слышал, как Пророк ﷺ запретил продажу по типу «кто больше даст»». Но это слабый хадис, ибо в его иснаде присутствует Ибн Лахиа, а он слабый передатчик.
1 — Глава о том, что сообщается относительно продажи «мудаббара»
Это имя действительного причастия от «тадбир» — то есть обусловливание освобождения раба смертью (хозяина).
[1219] Его слово («что некий человек из ансаров») — у Муслима указано, что это Абу Мазкур аль-Ансари, а раба звали Якуб.
В версии Абу Дауда: «некий человек, называемый Абу Мазкур, освободил раба по имени Якуб, обусловив его свободу своей смертью» («дабборо гуламан лаху») — то есть сказал: «Ты свободен после моей смерти». («Потом он умер, не оставив имущества, кроме него») — аль-Айни сказал в «Умдат аль-къари»: это одно из тех мест, за которые Суфьяна ибн Уйайну обвиняли в ошибке, а именно его слова «потом он умер», в то время как умер не сам господин раба, как это ясно разъяснено в достоверных хадисах.
Аш-Шафии разъяснил ошибку Ибн Уйайны в этом после того, как передал это от него.
Аль-Байхаки передал через путь Шарика от Саламы ибн Кухайля от Атаа и Абу аз-Зубайра от Джабира: «некий человек умер, оставив мудаббара и долг». Затем аль-Байхаки сказал: и учёные единогласны в том, что Шарик ошибся в этом.
Наш шейх, то есть хафиз аль-Ираки, сказал: это передали аль-Авзаи, Хусайн аль-Муаллим и Абд аль-Маджид ибн Сухайль, все — от Атаа, и никто из них не упомянул этой формулировки, более того, они ясно указали на противоположное. Конец цитаты.
(«И купил его Нуайм») — с даммой над «нун» в форме уменьшительного имени, «ибн ан-Наххам» — с фатхой над «нун» и удвоенным «ха» без точки. («Джабир сказал: раб был коптом») — то есть тот раб был копт по происхождению, а это Якуб-копт. («Он умер») — то есть тот раб («в первый год правления Ибн аз-Зубайра») — то есть в первый год правления Ибн аз-Зубайра.