Продажа камешка (بيع الحصاة) заключается в том, что продавец говорит покупателю: «Если я брошу (نبذت) это», — и этот толкование встречается в риваяте аль-Баззара. Хафиз в «Ат-Талхисе» сообщает, что у аль-Баззара есть передача от Хафса ибн Асима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в которой он запрещает продажу камешка, то есть если он бросил камешек, то продажа считается совершённой.
Это — продажа камешка (بيع الحصاة), которая по своему виду похожа на продажу обменом (بيع المنابذة). Последняя представляет собой ситуацию, когда один человек бросает другому свой плащ, а другой бросает свой плащ первому, и эта сделка считается продажей без осознанного рассмотрения и согласия. Остальная часть рассуждения о продаже обменом приводится в соответствующей главе.
8 — Глава о том, что было сказано о запрете двух продаж в одной сделке
[1231] Его слова: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ две продажи в одной сделке» означают одну сделку и один договор. Далее следует толкование этого положения от автора.
В главе приводятся также слова от Абдуллаха ибн Амра, ибн Умара и ибн Масуда. Хафиз в «Ат-Талхисе» отмечает, что хадис от ибн Масуда передал Ахмад через Абдуррахмана, сына его, с формулировкой, запрещающей две сделки в одной сделке. Хадис от ибн Умара передал ибн Абд аль-Бар, а хадис от ибн Амра приводится у ад-Даракутни в рамках другого хадиса.
Слова: «А хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — Хафиз в «Булюг аль-Марам» говорит, что его передавали Ахмад, ан-Насаи, ат-Тирмизи, ибн Хиббан, и он был признан достоверным. Абу Дауд приводит его с формулировкой: «Кто совершил две продажи в одной сделке, то ему принадлежит худшая из них или риба».
Шавкани в «Ан-Найл» отмечает, что этот хадис также приводили аш-Шафии и Малик в своих трудах.
Далее говорится, что некоторые учёные толковали запрет двух продаж в одной сделке так, что продавец говорит: «Продаю тебе эту одежду за наличные десять (денег) и в рассрочку двадцать», не разделяя их на две отдельные сделки. В «Шарх ас-Сунна» после упоминания этого толкования говорится, что оно считается недействительным у большинства учёных, поскольку неясно, какая из двух цен считается платой.
В «Ан-Найл» указывается, что причина запрета двух продаж в одной сделке — отсутствие определённости цены при продаже одного товара за две цены. Если же покупатель отделяет одну из цен, то это допустимо, если договор оформлен на одну из них. Например, продавец говорит: «Продаю тебе эту одежду за наличные десять и в рассрочку двадцать», а покупатель отвечает: «Покупаю за наличные десять», и уплачивает десять дирхамов — тогда сделка считается действительной. Аналогично, если покупатель говорит: «Покупаю в рассрочку двадцать», и отделяется от продавца по этому условию, сделка также действительна, так как не возникает сомнений и цена определена.
Это толкование передал имам Ахмад в риваяте от Симака, который передал от Абдуррахмана ибн Абд Аллаха ибн Масуда от отца, что Пророк ﷺ запретил две сделки в одной сделке. Симак объяснил, что это когда человек продаёт товар, говоря, что цена в рассрочку такая-то, а наличными такая-то. Шавкани в «Ан-Найл» говорит, что это толкование совпадает с мнением аш-Шафии, который говорил, что если кто-то скажет: «Продал тебе за тысячу наличными или за две тысячи в рассрочку, выбирай, что хочешь», то это допустимо.
Ибн ар-Рифъа передал от судьи, что вопрос решается в зависимости от того, принял ли покупатель неопределённость. Если он сказал: «Принимаю тысячу наличными или две тысячи в рассрочку», то это допустимо.
Аш-Шафии приводил и другое толкование, которое упоминает ат-Тирмизи: запрет двух продаж в одной сделке означает, что нельзя сказать: «Продаю тебе мой дом за такую цену, если ты продашь мне своего раба за такую цену». Если же возникает обязанность по одной из сделок, то другая становится неопределённой, и каждый не знает, на что именно заключена сделка. В «Аль-Миркате» после упоминания этого толкования говорится, что оно также недействительно, так как это продажа с условием, что ведёт к неясности цены, а выполнение сделки по продаже раба не обязательно считать частью цены. Это условие не обязательно, и если оно не обязательно, то часть цены становится недействительной, и остаётся неизвестным, какая часть товара соответствует какой цене.
В «Ан-Найл» говорится, что причина запрета такой формы сделки — привязка к будущему условию.
Знай, что есть и другое толкование двух продаж в одной сделке: когда кто-то даёт в долг динар за мешок пшеницы на месяц, а когда наступает срок и он требует пшеницу, должник говорит: «Отложи долг на два месяца за два мешка». Тогда возникает две продажи в одной сделке, так как вторая продажа накладывается на первую, и возвращается худшая из них, то есть первая.
Так в «Шарх ас-Сунан» Ибн Раслан толкует хадис Абу Хурайры с формулировкой запрета двух продаж в одной сделке тремя толкованиями — запомни их.
Имей в виду, что у хадиса Абу Хурайры есть и другая риваят, которую передал Абу Дауд в своих Сунанах с формулировкой: «Кто совершил две продажи в одной сделке, то ему принадлежит худшая из них или риба».
Шавкани в «Ан-Найл» говорит, что об этом рассуждал Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, и многие другие учёные. Аль-Мунзири и другие, в том числе из риваятов ад-Дараварди и Мухаммада ибн Абд Аллаха ан-Ансари, подтверждают, что ﷺ запретил две продажи в одной сделке.
Заканчивается «Ан-Найл».
Я отмечаю, что этот текст с такой формулировкой встречается только у одного передатчика, а хадис передавался от многих сподвижников ﷺ разными путями, и в ни одном из них нет такой формулировки. Очевидно, что эта риваят с такой формулировкой не пригодна для доказательства, и Аллах знает лучше.
Шавкани в комментарии к этой риваяте объясняет, что выражение «худшая из них» (أوكسهما) означает «наименее выгодная». Аль-Хаттаби говорит, что никто не утверждал, что по смыслу хадиса разрешена продажа по худшей из двух цен, кроме того, что передавал аль-Авзаи, и это неправильное мнение.
Шавкани отмечает, что это очевидное значение хадиса, так как постановление о худшей цене требует признания действительности сделки по ней.
Выражение «или риба» означает, что если не взял худшую цену, то он и его партнёр попадают в запрещённую рибу, если взял большую цену.
Это очевидно из толкования, которое привёл Ибн Раслан.
Что касается толкования Ахмада от Симака и аш-Шафии, в нём есть опора для тех, кто считает запрет продажи товара по цене, превышающей цену в день сделки, из-за женщин.
Это мнение придерживались Зайн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, ан-Насир, аль-Мансур биллах, аль-Хадавийя и Имам Яхья.
Аш-Шафии, ханафиты, Зайд ибн Али, аль-Муайяд биллах и большинство учёных считают, что это допустимо, поскольку общее правило допускает это, и это очевидно, так как это толкование соответствует первой риваяте хадиса Абу Хурайры, которую передал Абу Дауд.
Мы уже приводили её выше и ты знаешь, что в её передатчиках есть спорные моменты.
Тем не менее, более известна формулировка, которую передавали другие, с запретом двух продаж в одной сделке, и она не является доказательством для спорного вопроса.
Если даже признать, что эта риваят, которую передал один передатчик, пригодна для доказательства, то её толкование уходит в сторону, не относящуюся к предмету спора, как уже отмечал Ибн Раслан, что суть её в запрете продажи, если сделка оформлена с формулировкой: «наличными столько, а в рассрочку столько», но не если с самого начала сказано, что только в рассрочку по цене, превышающей цену дня, хотя те, кто придерживаются этой риваяты...