ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ПРОДАЖИ ТОГО, ЧЕГО У ПРОДАВЦА НЕТ
[1232] Его слова «أَبْتَاعُ لَهُ مِنَ السُّوقِ» (куплю для него с рынка) с учётом вопросительной частицы — то есть «куплю ли для него с рынка?» В риваяте Абу Дауда встречается формулировка «أَفَأَبْتَاعُ لَهُ مِنَ السُّوقِ (потом продам его)», однако эта фраза не встречается ни в риваятах Абу Дауда, ни в риваятах ан-Насаи, ни в риваятах Ибн Маджах.
Очевидно, что речь идёт не о буквальном значении, а подразумевается сдача товара (التسليم).
Смысл вопроса — можно ли продавать то, чего у человека нет, а затем купить это с рынка и передать покупателю, который приобрёл это у него. Ответ: «لا تَبِعْ ما لَيْسَ عِنْدَكَ» — не продавай то, что не находится в твоей собственности в момент заключения сделки.
В комментариях к Сунне это правило применяется к продаже вещей (الأعيان), а не к продаже свойств (الصفات). Поэтому сказано, что сальм (предварительная продажа) в отношении описанного товара, который существует у продавца на момент сделки, допустим, даже если он не находится в его собственности в момент заключения договора.
Под выражением «ما ليس عنده» в контексте запрета подразумевается продажа беглого раба, продажа товара до его получения, а также продажа чужого имущества без разрешения владельца, поскольку неизвестно, разрешит ли владелец такую сделку. По этому поводу мнение Шафии ﷺ:
Некоторые учёные считают, что договор зависит от разрешения владельца — это мнение Малика, его последователей, Абу Ханифы и Ахмада ﷺ, как указано в «Миркате».
[1233] Его слова «أَنْ أَبِيعَ مَا لَيْسَ عِنْدِي» и «لا تَبِعْ ما لَيْسَ عِنْدَكَ» служат доказательством запрета продажи того, что не принадлежит человеку и не находится под его контролем.
Исключением из этого является сальм, для которого имеются специальные доказательства, ограничивающие общий запрет.
Фраза «هذا حديث حسن» — это хадис, переданный Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджахом, а аль-Мундхири подтвердил его достоверность, улучшив оценку ат-Тирмизи.
В этой главе также приводится хадис от Абдуллаха ибн Амра, который передал ат-Тирмизи.
[1234] Его слова «لا يحل سلف وبيع» с двумя фатхами — то есть продажа с условием сальфа (предварительной оплаты) в одном из элементов сделки. Кади Ийяд ﷺ поясняет, что сальф — это сальм и кредит, и здесь имеется в виду условие кредитора, исключающее добавление (مضاف) — то есть продажа с условием сальфа, например: «Я продал тебе эту одежду за десять, если ты дашь мне в долг десять», что исключает законность сделки по причине взаимосвязи условий (мулязама). Также сказано, что это может означать, что он даёт кредит, а затем продаёт что-то дороже его стоимости, что запрещено, поскольку кредит способствует сбыту товара по этой цене, а любой кредит, приносящий выгоду, запрещён.
«ولا شرطان في بيع» — это объяснение, приведённое ат-Тирмизи, применимое к обеим сделкам в одном договоре. Есть и другое толкование Имама Ахмада ﷺ: «ولا ربح ما لم يضمن» — прибыль от продажи того, что ещё не получено, запрещена, поскольку ответственность за товар переходит от продавца к покупателю только после получения. Если товар повреждён до получения, ответственность лежит на продавце. Покупателю не разрешается требовать возврат выгод, которыми продавец воспользовался до получения, так как товар не перешёл в его владение.
«ولا بيع ما ليس عندك» — смысл уже был изложен. Этот хадис признан достоверным и хорошим, передан Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджахом. Аль-Мундхири после подтверждения достоверности ат-Тирмизи отметил, что это почти достоверно благодаря упоминанию Абдуллаха ибн Амра, что соответствует его позиции, основанной на хадисе от Амру ибн Шуайба, где сомнение касалось иснада. Если хадис с упоминанием Абдуллаха ибн Амра достоверен, сомнения отпадают.
Затем говорится о Исхаке ибн Мансуре, известном как Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвези, надёжном передатчике, от которого передавали многие, кроме Абу Дауда. Он был учеником Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахавейхи и Яхьи ибн Маина, и у него есть вопросы, как указано в «ат-Такриб» и «Тахдиб ат-Тахдиб».
«ثم يبايعه بيعاً يزداد عليه» — то есть продаёт что-то дороже стоимости.
«ويحتمل أن يكون يسلف» — возможно, он даёт кредит в чём-то, например, в дирхамах или динарах, и взял у него что-то. «فإن لم يتهيأ عندك» — если у тебя не оказалось возможности вернуть деньги, то это продажа тебе, то есть вещь, которую ты взял, становится проданной тебе в обмен на эти деньги.
Исхак, как сказал Исхак ибн Рахавейхи, имел в виду Ахмада ибн Ханбаля ﷺ.
Исхак ибн Рахвайха, как сказал Ахмад ибн Ханбал, в разъяснении смысла запрета на продажу с условием и куплю-продажу (спросил я Ахмада о значении продажи того, что не гарантировано) — то есть я спросил его о значении продажи того, что не гарантировано. Он ответил: Ахмад ибн Ханбал сказал: «У меня это бывает только в отношении пищи», то есть запрет на продажу того, что не гарантировано, не является общим, а ограничивается пищей (то есть тем, что не было получено). Это толкование слова «не гарантировано» (لم تضمن). Исхак ибн Рахвайха сказал: «Как сказал Ахмад, это из рода двух условий в продаже», то есть не допускается по слову ﷺ наличие двух условий в продаже. Если же сказано: «Продаю тебе, а я отвечаю за его шитьё», то нет препятствий, или: «Продаю тебе и отвечаю за его короткость», — тоже нет препятствий, ибо это одно условие. То есть допускается по смыслу слов ﷺ отсутствие двух условий в продаже. Слова ат-Тирмизи указывают на то, что продажа с двумя условиями не допускается у Ахмада, а с одним условием допускается. В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано, что у большинства нет разницы между продажей с одним или двумя условиями. Ахмад различил по явлению этого хадиса. Шейх Абд аль-Хакк ад-Дахлави в «аль-Лума‘ат» отметил, что ограничение двумя условиями является общепринятым, а с одним условием тоже не допускается, поскольку имеется запрет на продажу с условием. Аш-Шавкани в «ан-Найл» сказал, что некоторые учёные приняли явление хадиса: если условие одно, то достоверно, если два или более — не достоверно. Мнение большинства — нет разницы между одним и двумя условиями, и все согласны с недостоверностью того, где два условия. Я говорю: хадис о запрете продажи с условием передан ат-Табарани в «аль-Аусят» и аль-Хаким в «Улум аль-Хадис» от пути Абд аль-Варис ибн Са‘ид от Абу Ханифы, который передал от ‘Амру ибн Шу‘айб от отца, от деда, от Пророка ﷺ, что он запретил продажу с условием. Это приведено в «ад-Дирая» у Хафиза Ибн Хаджар. Хафиз аз-Зайла‘и после упоминания этого в «аль-Кисса» сказал, что ибн аль-Каттан отметил слабость Абу Ханифы в хадисах. Исхак сказал: как сказал Ахмад, хадис Хакима ибн Хизама — хадис хороший, очевидно, что это повторение. Яхья ибн Абу Катир передал этот хадис от Я‘ля ибн Хаким от Юсуфа ибн Махика от Абдуллы ибн Исмы от Хакима ибн Хизама. Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что Абдулла ибн Исма слаб очень, и ибн аль-Каттан не проследил его, а передал от ибн Хазма, который сказал, что он неизвестен и это отверженный упрёк. Однако он передан у трёх и Насаи использовал его в доказательстве. Хаммам прямо сказал, что Яхья ибн Абу Катир передал от Я‘ля ибн Хаким, что Юсуф передал от Хакима ибн Хизама.
— Глава о том, что сказано о нежелательности продажи права наследования освобождённого раба (вилайя) и дарения его. Вилайя (с долгим а и мадд) — это право наследования освобождённого от освобождающего (с долгим а). Сказано: «Запрещена продажа вилайи» с открытым вавом и маддом. В «ан-Нихая» объясняется, что это вилайя освобождения, то есть когда умер освобождённый, и его наследует освобождённый или наследники освобождённого, арабы продавали и дарили это право, но запретили, потому что вилайя подобна родству и не исчезает удалением. Сказано: «Это хадис хороший и достоверный», и его передали два шейха. Работа на основе этого хадиса у учёных. Ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что запрещена продажа и дарение вилайи, они не действительны, и вилайя не переходит от правомочного, а является связью, как связь родства. Так говорили большинство учёных из предшественников и последователей. Некоторые из предшественников допускали передачу, возможно, потому что им не дошёл хадис.
Сказано: «Это заблуждение» — речь о словах Нафи между ‘Убайдуллой ибн ‘Умаром и ибн ‘Умаром. В этом ошибся Яхья ибн Сулейм, поскольку он противоречит многим достоверным хадисоведам, которые упоминают между ними Абдуллу ибн Динар и Яхью ибн Сулейм. Этот последний — сектант, живший в Мекке, правдивый, но с плохой памятью, сказал об этом Хафиз в «ат-Такриб». Хазраджи в «аль-Хуласа» признал его достоверным по мнению Ибн Муйина и Ибн Са‘да и Насаи, кроме в отношении ‘Убайдуллы ибн ‘Умара. Абу Хатим сказал, что его место — правда, но он не был у Хафиза и не принимается в доказательство. Хазраджи сказал, что он использован в доказательстве, но это отдельный хадис.
— Глава о том, что сказано о нежелательности продажи животного за животное в отсрочку. Сказано: «Запрещена продажа животного за животное в отсрочку» с открытым нуном, касрой сина и открытой хамзой. В «аль-Камус» сказано, что нас‘ату — это продажа, а нас‘атуху — я продал его с отсрочкой (с даммой) и нас‘а — отсрочка (с фатхой). В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано, что есть три варианта произношения: насийа с весом карима и с идгамом и с опусканием хамзы и каср нуна.
Сказано: «В этой главе от ибн Аббаса» — передали аль-Базар, ат-Тахави, ибн Хиббан и ад-Даркутни подобный хадис Самуры. Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что его передатчики достоверны, но есть разногласия в его соединении и отправлении. Бухари и другие предпочли его отправленность.
(Джабир) — передал ат-Тирмизи и другие. Хафиз сказал, что его иснад слаб. (Ибн ‘Умар) — передали ат-Тахави и ат-Табарани. Сказано: «Хадис Самуры — хороший и достоверный», и его передатчики достоверны, но есть разногласия в том, слышал ли аль-Хасан от Самуры. Сказано: «Слышание аль-Хасана от Самуры достоверно», так сказал Али ибн аль-Мадини и другие. Далее будет речь о...