Глава о том, что запрещено продавать то, чего у человека нет
[1232] Его слова «أَبْتَاعُ لَهُ مِنَ السُّوقِ» с учетом вопросительной частицы — то есть «А могу ли я купить для него с рынка?» В риваяте Абу Дауда говорится: «А могу ли я купить для него с рынка, а затем продать ему?» Однако эта формулировка не встречается ни в риваятах Абу Дауда, ни в риваятах ан-Насаи, ни в риваятах Ибн Маджах.
Очевидно, что речь идет не о буквальном значении, а подразумевается уступка (т.е. передача товара) покупателю, который приобрел у него. Вопрос задающего заключается в том, можно ли продавать то, чего у него нет, а затем купить это с рынка и передать покупателю, который приобрел у него.
Сказано: «Не продавай того, чего у тебя нет» — то есть не продавай то, что не находится в твоей собственности в момент заключения сделки.
В комментарии к Сунне это относится к продаже вещей (а не к продаже качеств). Поэтому сказано, что сальм (предварительная продажа) допустима в отношении описанного товара, который существует у продавца на момент сделки, даже если он не находится в его собственности в этот момент.
Под «того, чего у него нет» в смысле запрета понимается продажа беглого раба, продажа товара до его получения, а также продажа чужого имущества без разрешения, поскольку неизвестно, разрешит ли владелец такую сделку или нет. По этому поводу мнение Шафии ﷺ:
Некоторые ученые считают, что заключение сделки зависит от разрешения владельца — это мнение Малик, его последователей, Абу Ханифы и Ахмада ﷺ, как указано в «Миркате».
[1233] Его слова «أن أبيع ما ليس عندي» и «لا تَبِعْ ما ليس عندك» служат доказательством запрета продажи того, что не находится в собственности человека и не под его контролем.
Из этого правила исключается сальм, и доказательства его дозволенности являются частным случаем общего правила.
Сказано: «Это хадис хасан» — его передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах. Аль-Мундхири подтвердил его достоверность, ссылаясь на ат-Тирмизи.
В этой главе также приводится хадис от Абдуллаха ибн Амра, который передал ат-Тирмизи.
[1234] Его слова «لا يحل سلف» с двумя фатхами и «بيع» — то есть вместе с сальмом, подразумевая, что одно условие связано с другим. Кади ﷺ сказал, что сальм охватывает как сальм, так и кредит. Здесь имеется в виду условие кредитора, исключающее добавленное условие, то есть не разрешается продажа с условием сальма, например: «Я продал тебе эту одежду за десять, при условии, что ты дашь мне в кредит десять». Это исключает необходимое условие для действительности сделки, указывая на ее порок через принцип взаимосвязи.
Также сказано, что это означает, что он дает кредит и продает что-то дороже его стоимости, что запрещено, поскольку кредит способствует сбыту товара по этой цене. Любой кредит, приносящий выгоду, запрещен.
«И нет двух условий в продаже» — это объяснение, приведенное ат-Тирмизи, относится к двум сделкам в одной продаже. Есть другое толкование Имама Ахмада: «И нет прибыли от того, что не гарантировано» — имеется в виду прибыль, полученная от продажи того, что куплено до получения товара, и переход ответственности с продавца на покупателя. Такая продажа недействительна.
В комментарии к Сунне сказано, что прибыль в любом деле разрешена только если убыток ложится на того, кто получает прибыль. Если убыток не ложится на него, как в случае продажи до получения товара, то ответственность за убыток лежит на продавце. Покупателю не разрешается возвращать выгоду, которой он воспользовался до получения товара, поскольку товар не перешел в его ответственность. Поэтому прибыль от продажи до получения товара не разрешена.
«И не продавай того, чего у тебя нет» — смысл уже был изложен. Этот хадис считается хасан саих, его передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах. Аль-Мундхири после подтверждения достоверности ат-Тирмизи отметил, что это, вероятно, достоверный хадис, учитывая упоминание Абдуллаха ибн Амра, и что его мнение в отказе основывается на хадисе Амру ибн Шуайба, где сомнение в иснаде связано с возможностью того, что местоимение относится к Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Амру. Если же хадис с упоминанием Абдуллаха ибн Амра достоверен, то сомнения отпадают.
Его слова: «Сказал Исхак ибн Мансур» — бин Бахрам аль-Карсадж, Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвзи, достоверный и надежный, передавший от него многие ученые, кроме Абу Дауда. Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх и Яхья ибн Маин изучали у него вопросы, как указано в «Ат-Такриб» и «Тахдиб ат-Тахдиб».
«Затем он продает ему товар с прибылью» — то есть продает что-то дороже стоимости. «И возможно, что он дает ему в долг» — то есть кредитует его деньгами, а затем берет от него что-то. Если у тебя не готова сумма возврата, то это продажа на тебе, то есть то, что я взял у тебя, становится товаром, который я продаю в обмен на эти деньги.
Исхак сказал, что имеется в виду Исхак ибн Рахавейх, а местоимение в словах «сказал» относится к Ахмаду ибн Ханбалю.
Исхак ибн Рахвайха, как сказал Ахмад ибн Ханбал, в объяснении смысла запрета на продажу с условием и купли-продажи (спросил я Ахмада о значении «продажи того, что не гарантировано»). Он ответил, что запрет на продажу того, что не гарантировано, не является общим, а относится исключительно к пище (то есть к тому, что не было получено). Это толкование слова «не гарантировано» (لم تضمن) принадлежит Исхаку ибн Рахвайхе, как сказал Ахмад. Это своего рода два условия в продаже, то есть нельзя сочетать слова Пророка ﷺ «и нет двух условий в продаже». Если сказано: «Продаю тебе, а я отвечаю за его шитьё», или «Продаю тебе, а я отвечаю за его длину», то это не проблема, так как условие одно. Таким образом, продажа с двумя условиями недопустима по смыслу слов Пророка ﷺ, а продажа с одним условием допустима.
Слова ат-Тирмизи указывают на то, что продажа с двумя условиями не разрешена у Ахмада, а продажа с одним условием разрешена. В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано, что у большинства нет разницы между продажей с одним или двумя условиями. Ахмад различал это по явлению данного хадиса и прекратил обсуждение.
Шейх Абдуль-Хакк ад-Дахлави в «аль-Лума‘ат» отметил, что ограничение двумя условиями является общепринятым, и продажа с одним условием тоже не разрешена, так как есть запрет на продажу с условием.
Аль-Шаукани в «ан-Найл» сказал, что некоторые учёные, опираясь на явный смысл хадиса, считают, что если условие одно, то сделка действительна, а если два или более — недействительна. Большинство же придерживаются мнения, что нет разницы между одним и двумя условиями. Все согласны, что продажа с двумя условиями недействительна.
Я сказал: хадис о запрете продажи с условием передал ат-Табарани в «аль-Аусят» и аль-Хаким в «Улум аль-Хадис» от Абд аль-Вариса ибн Саида от Абу Ханифы, который рассказал от Амра ибн Шуайба, от отца, от деда, от Пророка ﷺ, что он запретил продажу с условием. Это изложено в «ад-Дирайя» Хафиза Ибн Хаджара.
Хафиз аз-Зайла‘и после упоминания этого рассказа сказал, что Ибн аль-Каттан отметил слабость Абу Ханифы в хадисе. Это подтверждает и аль-Хазраджи в «аль-Хуласа», а также Ибн Маин и ан-Насаи, кроме в отношении Убайдуллы ибн Умара. Абу Хатим считал его правдивым, но не приводил в доказательство. Аль-Хазраджи же приводил его в доказательство.
Исхак сказал, как и Ахмад.
Что касается хадиса Хакима ибн Хизама, то он считается хорошим. Очевидно, что это повторение. Яхья ибн Аби Катир передал этот хадис от Я‘ля ибн Хакима, от Юсуфа ибн Махика, от Абдуллы ибн Исмы, от Хакима ибн Хизама и других. Хафиз в «ат-Талхис» отметил, что Абдулла ибн Исма очень слаб, и Ибн аль-Каттан не проследил его, а Ибн Хазм сказал, что он неизвестен и это отрицательная оценка. Тем не менее, хадис передан у трёх и ан-Насаи использовал его в доказательствах. Хаммам прямо сказал, что Яхья ибн Аби Катир передал от Я‘ля ибн Хакима, что тот передал от Юсуфа, что тот передал от Хакима ибн Хизама.
— Глава о том, что запрещена продажа права наследования освобождённого раба (вилайа) и дарения его права. Вилайа (с долгим а) — это право наследования освобождённого раба от освобождающего (с долгим а). Запрет на продажу вилайа — это запрет на продажу права наследования освобождённого раба, когда освобождённый умирает, и его наследует освобождающий или наследники освобождающего. Арабы продавали и дарили это право, но запрет был из-за того, что вилайа подобна родству и не может быть отменена удалением.
Этот хадис считается хорошим и достоверным, его передали шейханы. Работа на основе этого хадиса у учёных заключается в запрете продажи и дарения вилайа, так как они не действительны и право не переходит от законного наследника, а является связью, подобной родству. Большинство учёных с салифов и халфов придерживаются этого мнения. Некоторые салифы разрешали передачу, возможно, потому что не знали хадиса.
Что касается упоминания Нафи между Убайдуллой ибн Умаром и ибн Умаром, то это заблуждение. Яхья ибн Сулейм противоречил большинству достоверных хадисоведов, которые упоминают между ними Абдуллу ибн Динар и Яхью ибн Сулейм. Он был сектантом, проживавшим в Мекке, правдивым, но с плохой памятью, как отметил Хафиз в «ат-Такриб». Аль-Хазраджи в «аль-Хуласа» признал его достоверным по мнению Ибн Маина и Ибн Са‘да и ан-Насаи, кроме в отношении Убайдуллы ибн Умара. Абу Хатим считал его правдивым, но не приводил в доказательство. Аль-Хазраджи приводил его в доказательство.
— Глава о запрете продажи животного за животное в отсрочку. Запрет продажи животного за животное в отсрочку (насийа) с открытым нуном, с касрой сина и с фатхой хамзы. В «аль-Камус» сказано, что насийа — это продажа, и «ансайтуху» — я продал его с отсрочкой, с даммой и с фатхой, как окончание. В «Маджма‘ аль-Бихар» отмечено три варианта языка: насийа с весом карима, с идгамом, с удалением хамзы и касрой нуна.
В главе есть хадис от Ибн Аббаса, переданный аль-Базаром, ат-Тахави, Ибн Хиббаном и ад-Даракутни, подобный хадису Самуры. Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что его передатчики достоверны, но есть разногласия по поводу его связности и отправленности. Аль-Бухари и другие предпочитают считать его отправленным.
Хадис от Джабира передали ат-Тирмизи и другие. Хафиз сказал, что его иснад слабый. Хадис от ибн Умара передали ат-Тахави и ат-Табарани. Хадис Самуры считается хорошим и достоверным, передатчики достоверны, хотя есть разногласия по поводу того, слышал ли аль-Хасан от Самуры. Али ибн аль-Мадини и другие сказали, что об этом будет сказано позже.