Хадис № 1241

Цепочка передатчиков

النَّسِيئَةِ ،

(Глава «нун» с «син») (НАСА’А) В хадисе: «Кто хочет, чтобы ему была отсрочена (‘юнса’у’) его смерть, пусть поддерживает родственные связи». «Ан-нась» — это отсрочка. Говорят: «насатуш-шай’а насъан» и «анса’туху инсаан», если ты отсрочил что-либо. «Ан-насаа» — имя действия, употребляется как в отношении срока жизни, так и в отношении веры (долга). Отсюда же хадис: «Поддержание родственных связей — приумножение в имуществе и отсрочка (‘мансаатун’) в следе (памяти)». Это форма «маф‘ала» от него, то есть «место и предположительная причина этого». Отсюда же хадис Ибн ‘Ауфа: «И ему была отсрочена (‘унси’а’) жизнь». В хадисе ‘Али: «Кого радует отсрочка (‘ан-насаа’), пусть знает — нет отсрочки», то есть «отсрочка возраста и продление жизни». Отсюда же хадис: «Не просите шайтана об отсрочке (‘ла тастансиу’)», то есть «если вы желаете совершить доброе дело, не откладывайте его на завтра и не просите шайтана дать вам отсрочку». Имеется в виду, что эта отсрочка — соблазн, внушаемый шайтаном. И в нём же: «Поистине, риба — в отсрочке (‘ан-насиа’)». Это продажа с отсрочкой до определённого известного срока. Имеется в виду, что продажа рибавийских товаров с отсрочкой без обоюдной передачи из рук в руки и есть риба, даже если без излишка. Таково мнение Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: он считал дозволенной продажу рибавийских товаров с неравенством при обоюдной передаче из рук в руки и считал рибу присущей именно отсрочке. В хадисе ‘Умара: «Стреляйте, ибо стрельба — доблесть, а когда стреляете, отступайте (‘фантасу’) от домов», то есть «отходите назад». Так передаётся без хамзы. Правильно же — «интаси’у» с хамзой. Передаётся также «баннису», то есть «отходите назад». Говорят: «баннасту», если ты отступил назад. В хадисе Ибн ‘Аббаса: ««Ан-нус’а» была у племени Кинда». «Ан-нус’а», с даммой и сукуном на «син», — это «ан-насий», о котором Аллах Всевышний упомянул в Своей Книге, — перенос одних месяцев на другие. «Ан-насий» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. И в нём же: «Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была замужем за Абу-ль-‘Асом ибн ар-Раби‘ом. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел в Медину, он отправил её к её отцу, а она была «насуун»», то есть «предполагалось, что она беременна». Говорят: «имра’атун насъун» и «насуун», а также «нисватун ниса’ун», если у женщины задержались месячные и есть надежда на её беременность — это от значения отсрочки. Некоторые же говорят, что это в значении прибавления, от выражения «насаъта ль-лябана» — «ты добавил в молоко воды, чтобы его было больше», а беременность — это прибавление. Аз-Замахшари сказал: ««Ан-насуун» — по форме «фа‘уль», а «ан-насъ» — по форме «фа‘ль»». Передаётся также «нусуун» с даммой на «нун», и тогда «ан-насуун» подобно «аль-халюб», а «ан-насуун» — это наименование по масдару. Отсюда же хадис: он вошёл к матери ‘Амира ибн Раби‘а, а она была «насуун» (в другой версии — «насъун»), и сказал ей: «Радуйся ‘Абдуллаху взамен ‘Абдуллаха». И она родила мальчика и назвала его ‘Абдуллахом.

بِنَاجِزٍ

(نَجَزَ) (наджаза) — (هـ) В хадисе о размене (сарф) говорится: «…кроме как наличным за наличное», то есть присутствующим за присутствующим. Говорят: «نَجَزَ يَنْجُزُ نَجْزًا» (наджаза — янджузу — наджзан), когда что-либо происходит и становится наличным. А «أَنْجَزَ وَعْدَهُ» (анджаза ва‘дах) означает: исполнил своё обещание, сделал его действительным. «الْمُنَاجَزَةُ» (аль-мунаджаза) на войне — это единоборство. (هـ) Отсюда же и хадис Аиши: она сказала Ибн ас-Саибу: «Оставь три [вещи], или же я непременно сражусь с тобой», то есть «непременно буду воевать с тобой и враждовать с тобой».

يُشَفُّ

Корень (شَفَفَ — шафафа). В нём (в хадисе): он запретил شَفّ (шафф) того, что не находится под ответственностью (не гарантировано). Аш-шафф — это прибыль и приращение, и это подобно его словам: «Он запретил прибыль от того, что не гарантировано». Об этом уже говорилось. Отсюда же хадис: «Его пример подобен примеру того, у чего нет шиффа». Отсюда же хадис о рибе (лихве): «И не делайте одно из них превосходящим другое (ла тушиффу)», то есть не отдавайте предпочтения. Аш-шифф означает также убыток, то есть это слово из числа противоположных по значению (антонимов). Говорят: «шаффа-д-дирхам йашиффу», когда он увеличивается или уменьшается. И «ашаффаху гайруху йушиффуху» (кто-то другой сделал его превосходящим). Отсюда же хадис: «И браслеты на щиколотках превысили друг друга примерно на данак, и он отрезал (лишнее)». В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс проповедь перед своими сподвижниками однажды, когда солнце уже почти зашло, и от него не осталось, кроме шиффа, то есть немногого. Аш-шифф [и аш-шафа] и аш-шуфафа — это остаток дня. В хадисе Умм Зар‘: «А если он пил, то ‘штаффа’ (выпивал всё)», то есть выпивал всё, что было в сосуде. Аш-шуфафа — это остаток, который остаётся в сосуде. Некоторые из более поздних (учёных) упоминали, что это передаётся с буквой «син» (несоединительной), и разъяснили это как обильное питьё. И передаётся от Абу Зайда, что он сказал: «шафафту-ль-ма'» — это когда пьёшь воду много и не напиваешься досыта. Отсюда же хадис о возвращении приветствия: он сказал: «Он ташаффаха», то есть исчерпал его полностью, и это форма «тафа‘ала» от него. В хадисе Умара: «Не одевайте своих женщин в кыбатий (тонкие египетские ткани), если она не «яшиффу» (не просвечивает), то она «тасифу» (обрисовывает контуры тела)». Говорят: «шаффа-с-сауб йашиффу шуфуфан» — когда то, что за ним, становится видно, и он не скрывает этого: то есть кыбатий — это тонкие ткани слабого плетения, и когда женщина надевает их, они прилипают к её бёдрам и обрисовывают их контуры, поэтому он запретил их носить и предпочёл, чтобы женщин одевали в плотные, толстые (ткани). Отсюда же хадис Аиши: «А на ней была одежда, которая почти просвечивала». Отсюда же хадис Ка‘ба: «Повелевается двум мужчинам (отправиться) в Рай, и открываются врата, и поднимаются аш-шуфуф». Это множественное число от «шифф» с кясрой и фатхой, и это разновидность завес, через которые видно то, что за ними. Также говорят — тонкая красная завеса из шерсти. В хадисе ат-Туфайля: «В ночь, полную темноты и шифафа». Аш-шифаф — множественное число от «шафиф», а это — жжение холода. И говорят, что оно бывает только при холодном ветре с влажностью. Это также называется «аш-шаффан».