Хадис № 1241

(Это мнение Малик ибн Анас) и это мнение аль-Лайса и аль-Авзаи. Их довод в том, что пшеница и ячмень — это один и тот же вид (صنف واحد). (Первое мнение) состоит в том, что пшеница и ячмень — два разных вида (صنفان), и разрешается продавать один из них за другой с разницей в цене. Это мнение большинства (الجمهور), которое считается более достоверным, чем второе. Потому что на первое указывает высказывание ﷺ: «Продавайте пшеницу за ячмень, как хотите». Также его слова ﷺ в хадисе, переданном от Умара у аль-Бухари и других: «Пшеница за пшеницу — это риба, кроме как если равны по весу, и ячмень за ячмень — это риба, кроме как если равны по весу». Хафиз в «Фатхе» приводит этот хадис как доказательство того, что пшеница и ячмень — два разных вида. Это мнение большинства, а Малик, аль-Лайс и аль-Авзаи с ним не согласны, утверждая, что это один вид. 4 - (Глава о продаже сальфа) — это продажа золота за серебро и наоборот, как сказал аль-Айни. [1241] Его слова: «Я отправился с ибн Умаром к Абу Саиду», передал Муслим от пути аль-Лайса от Нафи, что ибн Умару сказал человек из Бану Лайс: «Абу Саид аль-Худри предпочитает это от Посланника Аллаха ﷺ». Сказал Нафи: «Отправились Абдуллах и я с аль-Лайсом, пока не вошли к Абу Саиду аль-Худри, и он сказал: «Этот сообщил мне, что ты говоришь, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу бумаги за бумагу, кроме как равное на равное»». Абу Саид указал двумя пальцами на глаза и уши и сказал: «Мои глаза видели и мои уши слышали, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не продавайте золото за золото»». Под золото подпадают все его виды: чеканное, не чеканное, хорошее, плохое, целое, сломанное, украшения, лом, чистое и поддельное. Аль-Навави передал, следуя другим, что имеется согласие (إجماع) по поводу «кроме как равное на равное», то есть при условии, что они одинаковы, то есть равны. Под серебром понимаются все его виды, чеканные и не чеканные. Выражение «لا يشف بعضه على بعض» в форме неизвестного настоящего времени от «اشفاف» означает предпочтение. Говорят: «شَفَّ الدِّرْهَمُ يَشِفُّ», если он увеличился или уменьшился по сравнению с другими. «И не продавайте из него отсутствующим» — то есть не продавайте то, что отсутствует, тем, что присутствует (نجز — с нуном, джимом и зай). Хафиз в «Фатхе» объясняет, что отсутствующим является более широкое понятие, чем отсроченный, например, отсутствующий в собрании вообще, будь то отсроченный или наличный, а присутствующий (ناجز) — это тот, кто находится при сделке. Его слова: «В этой главе от Абу Бакра...» — Хафиз сказал в «Тальхисе» и в главе, что это передано от Умара ﷺ в «Ситте», от Али в «Мустадрак», от Абу Хурайры в Муслиме, от Анаса в «Даркутни», от Билала в «Базаре» и от Абу Бакры — все они согласны. От ибн Умара в «Байхаки» хадис слабый. Я сказал: хадис Зейда ибн Аркама и «Базар» — марифу (повышенного уровня) с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу золота за бумагу в долг. Оба передали его в «Сахихах». Что касается хадисов других сподвижников ﷺ, то следует смотреть, кто их передал. Его слова: «Хадис Абу Саида от Пророка ﷺ — хадис хороший и достоверный» — передали аль-Бухари и Муслим. Его слова: «И практика по этому поводу у учёных из числа сподвижников ﷺ и других, кроме того, что передано от ибн Аббаса...» — знай, что продажа сальфа имеет два условия: запрет отсрочки вместе с совпадением вида и различием, что является общепринятым, и запрет разницы в цене при одном виде, что является мнением большинства. Ибн Умар в этом не согласился, потом вернулся, а ибн Аббас — разногласия по поводу его возвращения. Аль-Хаким передал от пути Хайяна аль-Адови, что он спросил Абу Миджлаза о сальфе, и тот сказал, что ибн Аббас некоторое время не видел в этом вреда, если это было рука об руку, лицом к лицу. Он говорил, что риба — только в отсрочке. Встретился с ним Абу Саид, и он рассказал историю и хадис, в котором упоминается финик за финик, пшеница за пшеницу и ячмень.