34 - глава
[1257] его слово («хаким ибн хизам послал») — с кясрой ха и с «зай»; он — сын брата хадиджи, матери верующих, родился за тринадцать лет до [года] слона, был одним из знатных и уважаемых людей курайшитов как в джахилийи, так и в исламе, принял ислам поздно — в год покорения [мекки], умер в медине в пятьдесят четвёртом году, имея сто двадцать лет — шестьдесят в джахилийи и шестьдесят в исламе.
(«чтобы купить для него») — в риваяте абу дауда: «чтобы он купил для него».
(«жертвенное животное») — то есть то, чем совершается жертвоприношение из числа овец.
(«и раздал динар в качестве садаки») — группа [учёных] сделала это основой [правила] и сказали: кто получил имущество по сомнительному пути и не знает, кому оно причитается, тот раздаёт его в качестве садаки.
Сомнительность здесь заключается в том, что [пророку ﷺ] не было дано разрешения хакиму ибн хизаму на продажу жертвенного животного.
Возможно также, что он раздал его в качестве садаки, потому что оно уже вышло из его [пользования] ради приближения к Аллаху всевышнему через жертвоприношение, и поэтому он не пожелал есть за его цену — так сказано в «ниль».
Его слово («хадис хакима ибн хизама мы не знаем иначе как с этой стороны, и хабиб ибн абу сабит, по-моему, не слышал от хакима ибн хизама») — значит, хадис является прерванным (мункатиʻ). его вывел абу дауд по пути абу хусайна от одного шейха из числа жителей медины от хакима ибн хизама. аль-мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный [передатчик]. — конец.
[1258] его слово («передал нам аз-зубайр ибн хиррит») — с кясрой над точечной [ха] и удвоенной, огласованной кясрой «ра», а на конце — мягкая буква; его надёжность подтвердили ахмад и ибн маʻин.
(«от абу лабида») — его имя лимаза, с кясрой над «лям», без удвоения «мим» и с «зай», ибн заббар, с фатхой над «зай» и удвоением «ба», на конце — «ра»; правдив, насибит, из третьего разряда, — так [сказано] в «ат-такриб».
Его слово («и я купил для него двух овец») — в этом есть довод на то, что дозволяется поверенному, если хозяин сказал ему: «купи на этот динар овцу» и описал её, купить на эти [деньги] двух овец с указанным описанием, потому что цель доверителя уже достигнута, а поверенный добавил блага. подобно этому, если хозяин велел ему продать овцу за дирхам, а он продал её за два дирхама, или велел купить её за дирхам, а он купил её за половину дирхама — и это верное мнение у шафиитов, как передал ан-навави в «зиядат ар-равда».
(«и он сказал: «да благословит аллах твою сделку (правую руку)»») — с фатхой над «сад» и сукуном над «фа»; смысл — «да благословит аллах твою торговлю и твоё дело».
(«и после этого он выходил на кунасат аль-куфа») — с даммой над «каф» и без удвоения «нун» — место в куфе.
(«и получал огромную прибыль и т.д.») — в риваяте аль-бухари: «и попросил для него посланник Аллаха ﷺ благословения в его торговле», так что если бы он купил [даже] прах, он получил бы от этого прибыль.
Этот хадис уруа аль-барики вывели ахмад, аль-бухари, абу дауд и ибн маджа. в его иснаде у аль-бухари есть саид ибн зайд, брат хаммада, и о нём есть разногласие; [хадис передан] от абу лабида лимазы ибн заббара, о котором говорили, что он неизвестен, но [ибн хаджар] сказал, что его надёжность подтвердил ибн саʻд. и харб сказал: «я слышал, как ахмад хвалил его». а в «ат-такриб» сказано, что он насибит, стойкий [в передаче]. аль-мунзири и ан-навави сказали: его иснад достоверен, поскольку он пришёл двумя путями.
Аль-бухари передал его также по пути ибн уяйны от шуайба ибн гаркада: «я слышал, как [люди] племени рассказывали от уруа». хафиз [ибн хаджар] сказал: правильнее, что он непрерывен [в передаче], [хотя] в его иснаде есть неназванный передатчик.
Его слово («и некоторые из людей знания последовали этому хадису и высказались согласно ему, и это мнение ахмада и исхака и т.д.») — сказано в «ниль»: в хадисе есть довод на действительность продажи «фудули» (продажи чужого имущества без полномочий). этого мнения держались малик и ахмад в одном из двух переданных от него мнений, а также аш-шафии в старом мнении. ан-навави усилил это в «равда». это передано от группы предшественников, среди них — али, ибн аббас, ибн масуд и ибн умар.
Аш-шафии же в новом мнении, и его последователи, сказали, что приостановленная продажа и приостановленная покупка недействительны — согласно хадису «не продавай то, чего у тебя нет». они ответили на оба хадиса главы указанием на имеющиеся в них недостатки, а если предположить их достоверность, то возможно, что [хаким и уруа] были поверенными в продаже по указанию, которое было понято от пророка ﷺ [из контекста].
Абу ханифа сказал, что приостановленная продажа действительна, а приостановленная покупка — нет; и обоснование в том, что вывод [имущества] из собственности владельца требует его разрешения, в отличие от ввода [имущества в собственность].
Ему отвечают, что ввод купленного [товара] в собственность влечёт за собой вывод из собственности [денег как] цены.
От малика передано противоположное мнению абу ханифы, и если это достоверно, то оно сильно, поскольку в нём — объединение [смысла разных] хадисов. — конец слов аш-шаукани.
5 - (глава о том, что сообщается относительно мукатаба)
Если у него есть то, чем он может выплатить [долг].
[1259] его слово («если мукатаб получит») — то есть будет иметь право на («хадд») — то есть на дийю, («или наследство, он наследует») — с фатхой, затем кясрой над «ра», без удвоения, («соразмерно тому, что из него было отпущено на волю») — то есть согласно этому и в соответствующей мере.
Смысл: если для мукатаба устанавливается дийя или наследство, то ему причитается из дийи и наследства соразмерно той части, которая уже освобождена от рабства из его половины — подобно тому, как если он выплатил половину суммы договора о выкупе, а затем умер его отец, будучи свободным, и не оставил никого другого [из наследников], то [мукатаб] наследует от него половину его имущества; или как в случае, если против мукатаба было совершено преступление, а он уже выплатил часть суммы своего договора о выкупе, то преступник должен передать его наследникам, соразмерно выплаченной части договора, дийю свободного человека, а его хозяину — соразмерно оставшейся части договора — дийю раба.
Например: если он заключил с ним договор о выкупе на тысячу [дирхамов], а его [собственная] стоимость — сто, и он выплатил пятьсот, а затем был убит, то наследникам раба [причитается] из пятисот от тысячи половина дийи свободного человека, а его хозяину — пятьдесят, половина его стоимости.
(«мукатабу выплачивается дийя») — с даммой над «йа», сукуном над «вав» и фатхой над облегчённой «даль» — то есть ему даётся дийя мукатаба, («соразмерно тому, что он выплатил») — с фатхой над «хамза» и удвоением «даль» — то есть уплатил и погасил.
Сказал аль-Кари: и в другой версии, то есть из «Мишкат», — «соразмерно тому, что он выплатил» из взносов рассрочки, — «дийу свободного» (в форме винительного падежа), «а за то, что осталось» — то есть ему дают соразмерно тому, что осталось за ним из взносов — «дийу раба» (в форме винительного падежа). Аль-Ашраф сказал: его слово (يؤدي) — с облегчённой «даль», в форме страдательного залога, от «вада — йди — дийа», то есть «отдал дийу», а «дийа хурр» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а дополнение к «то, что выплатил из взносов» опущено и возвращается к относительному местоимению, то есть: соразмерно тому, что он выплатил из взносов, ему дают дийу свободного, а соразмерно тому, что осталось — дийу раба.
Его слово (и по этому же вопросу передано от Умм Салямы) — этот хадис привели ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово (хадис Ибн Аббаса — хадис хороший) — его также привёл Абу Дауд.
Его слово (и на этом хадисе основывается практика у некоторых учёных...) — судья (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это указывает на то, что мукатаб (раб, заключивший договор о выкупе) получает свободу соразмерно тому, что он выплатил из взносов рассрочки.
Так же и хадис Умм Салямы, и на этом основывался ан-Наха‘и один, и, несмотря на имеющуюся в нём критику, он противоречит двум хадисам Амра ибн Шуайба от его отца от его деда.
Сказал аль-Кари: можно сказать в примирении между ними и между этим хадисом, при условии его достоверности, в подтверждение мнения ан-Наха‘и, что он получает свободу, приостановленную до полного завершения выплаты взносов рассрочки, особенно если принять мнение о допустимости частичного освобождения. Конец.
Его слово (и это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака) — и это также мнение Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах).
[1260] Его слово («на сто укий») — с даммой над «алиф» и облегчённой йа, а бывает и с усилением; это название сорока дирхемов. («И он выплатил её») — то есть уплатил сто и отдал их. («Кроме десяти укий») — с фатхой над «алиф» и танвином над «каф», множественное число от «укия». В большинстве списков ат-Тирмизи встречается «десять укий» без «та», и это более очевидный вариант. («Затем он оказался не в состоянии») — то есть выплатить взносы договора о выкупе. («То он») — то есть его раб-мукатаб, оказавшийся не в состоянии выплатить. Ибн аль-Малик сказал: это указывает на то, что если мукатаб не в состоянии выплатить часть, это подобно тому, как если он не в состоянии выплатить всё, и тогда господину дозволяется расторгнуть его договор о выкупе, и он становится рабом, как и был. А из скрытого смысла его слов («то он раб») следует, что то, что он уже выплатил, становится собственностью его господина.
Его слово (и это хадис редкий) — сказано в «аль-Мунтака» после упоминания этого хадиса: его передали пятеро, кроме ан-Насаи. Конец.
И сказано в «Найль»: его также привёл аль-Хаким и признал достоверным. Аш-Шафии сказал: я не нашёл никого, кто передавал бы это от Пророка ﷺ, кроме Амра, и я не видел никого из учёных, чьему мнению я доверял бы, кто признавал бы это достоверным. И на этом основывается фетва муфтиев. Конец.
Я говорю: и его привёл также Абу Дауд от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда как восходящий хадис в формулировке: сказал: «Мукатаб — раб, пока за ним остаётся из его договора о выкупе хотя бы один дирхем».
Хафиз сказал в «Булюг аль-марам»: его привёл Абу Дауд с хорошим иснадом, а его основа есть у Ахмада и троих, и аль-Хаким признал его достоверным. Конец.
А аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Исмаил ибн Аййаш, а о нём есть замечания.
[1261] Его слово (передал нам Саид ибн Абд ар-Рахман и т. д.) — в некоторых списках перед этим встречается отдельная глава. (От Набхана) — с фатхой над «нун» и сукуном над «ба», Абу Дауд добавил: «мукатаб Умм Салямы». («То пусть она закрывается покровом») — то есть каждая из вас, будучи его госпожой, («от него») — то есть от мукатаба, ибо его владение (собой) находится на грани исчезновения, а то, что приблизилось к чему-либо, получает его же положение; смысл в том, что он не должен входить к ней.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — Хафиз сказал в «Булюг аль-марам» после его упоминания: его привели Ахмад и четверо, и ат-Тирмизи признал его достоверным. Конец.
Его слово (и смысл этого хадиса у учёных сводится к осторожности и т. д.) — судья сказал: это дело понимается как проявление осторожности и предусмотрительности, ибо он находится в положении того, кто вскоре получит свободу через выплату, но не что он получает свободу лишь от одного наличия средств для взноса; ведь он не получает свободу, пока не выплатит всё полностью, согласно его словам ﷺ: «Мукатаб — раб, пока за ним остаётся хотя бы один дирхем». И, возможно, целью было удержать мукатаба от отсрочки выплаты после того, как он обрёл возможность её произвести, чтобы он не воспользовался этим для получения права смотреть на госпожу, и закрыть перед ним эту дверь. Конец.