Пророк ﷺ сказал: «Не занимайтесь наджшом» (торговой уловкой). Наджш — это когда человек, который продаёт товар, обращается к владельцу товара и завышает цену, чтобы обмануть покупателя, присутствующего при этом. Это не считается настоящей покупкой, а лишь попыткой обмануть покупателя завышенной ценой. Это разновидность обмана. Шафии сказал: «Если кто-то занимается наджшом, то он грешен в этом, но сделка остаётся допустимой, так как продавец не является наджишем».
3 - (Слова: «продажа плодов фиников финиками») Первое слово написано с буквой «ث» треугольной, а второе — с буквой «ت» двойной верхней, и это является толкованием термина «музабана» (مُزَابَنَة), означающего обмен. В выражении «وَعَنْ كل ثمر بخرصها» (каждый плод по его оценке) слово «бхарс» (الْخَرْصُ) произносится с открытым «х» (خ), и Ибн ат-Тин указал на допустимость произношения с закрытым «х». Джазм ибн аль-‘Араби настаивал на произношении с закрытым «х» и отвергал открытое произношение, а ан-Навави разрешил оба варианта, отметив, что открытое произношение более распространено. Термин «аль-харс» (الْخَرْصُ) означает предположение и догадку. Его слова: «Это хадис хасан сахих, странный с этой стороны» — то есть с точки зрения текста — и он был передан Муслимом, а также аль-Бухари, который привел его от Сахля ибн Аби Хатмы в единственном числе.
4 - (Глава о том, что нежелательно заниматься «наджш» в торговле) В «ан-Нихайе» сказано, что «наджш» — это хваление товара с целью продать его или повысить цену, при этом не желая купить его самому, чтобы другой человек приобрел его. Основное значение этого термина — отпугивание дичи с одного места на другое. Хафиз в «аль-Фатх» объясняет, что «наджш» с открытой «н» и с сукуном на «джим» — это термин из арабского языка, означающий отпугивание и возбуждение дичи для охоты. Говорят: «наджашт ас-сайд» — я отпугнул дичь, а «анжушуху» — я отпугиваю ее с даммой.
В шариате «наджш» — это повышение цены товара тем, кто не желает его купить, чтобы другой человек приобрел его. Это называется так, потому что «наджиш» возбуждает желание к товару, и это происходит с согласия продавца, и они оба участвуют в грехе. Иногда это происходит без ведома продавца, и тогда грех принадлежит только «наджишу», а иногда и продавец участвует в этом, как тот, кто сообщает, что купил товар дороже, чтобы обмануть других.
Ибн Кутайба сказал, что «наджш» — это обман и хитрость, и поэтому охотник называется «наджиш» за то, что он обманывает и хитрит с дичью.
(Слова: «сказал: не занимайтесь наджш») Хафиз отметил, что глагол в форме взаимного действия (тафа‘ул) используется, потому что если торговец делает это для своего товарища, то тот отвечает ему тем же.
В этой главе есть хадис от Ибн ‘Умара, который привели аль-Бухари и Муслим с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил «наджш» и «анас» (ждут уточнения, кто передал). Хадис от Абу Хурайры является хадисом хасан сахих. Аль-Бухари приводит хадис: «он завышает цену больше, чем стоит товар», то есть завышает цену выше стоимости товара.
В «аль-Камусе» сказано, что это не равноценный обмен и не приемлемо, чтобы кто-то был доволен.
(Слова: «сказал аш-Шаф‘и: если человек занимается наджш, то наджиш грешен в том, что делает, а продажа допустима, потому что продавец не является наджишем») Ибн Батталь отметил, что ученые единодушны в том, что наджиш — грешник из-за своего действия. Однако они расходятся во мнении о действительности продажи, если она произошла при наджш. Ибн аль-Мундир передал от группы знатоков хадисов, что такая продажа недействительна, и это мнение сторонников зухра (ахль аз-захир). Есть риваят от Малик, который является распространенным среди ханбалитов, что продажа недействительна, если это происходит с согласия или по воле продавца.
У маликитов распространено мнение, что в подобных случаях сохраняется право выбора (хияр), что является мнением шафиитов по аналогии с «масрата» (покупка с отсрочкой). Наиболее правильным у них считается, что продажа действительна, несмотря на грех, что является мнением ханафитов.
Рафи‘и сказал, что аш-Шаф‘и в «аль-Мухтасаре» говорил об ослушании наджиша и поставил условие для ослушания того, кто продает на продажу своего брата, что он должен знать о запрете. Комментаторы ответили, что наджш — это обман, и запрет обмана очевиден для всех, даже если они не знают этот хадис в частности о продаже на продажу брата. Поэтому не все участвуют в грехе. Рафи‘и усомнился в различии, потому что продажа на продажу брата — это вред, а вред запрещен всем, кто знает о запрете. Он сказал, что правильное понимание — ограничение ослушания в обоих случаях тем, кто знает запрет.
Аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» и «ас-Сунан» передал от аш-Шаф‘и, что ослушание в наджш также ограничено теми, кто знает запрет, и стало ясно, что слова Рафи‘и — это исследование и текст.
Слова аш-Шаф‘и: «наджш — это когда человек приводит товар, который продается, и дает за него что-то, не желая купить его, чтобы другие торговцы последовали его примеру и давали за него больше, чем обычно давали бы, если бы не слышали его цены». Кто занимается наджш, тот ослушивается, если знает запрет, а продажа допустима и не разрушается грехом одного человека, который занимается наджш по отношению к ней.
Так сказано в «Фатх аль-Бари».