3 - ([1303] его слово («плоды на финики»)) — первое слово пишется с «са» (ث), а второе — с «та» (ت), и это разъяснение музабаны. (Его слово «и о всяком плоде — по оценке») — со звуком «фатха» на «хā» с точкой, и Ибн ат-Тин указал на допустимость чтения с «кясрой». Ибн аль-Араби категорично утверждал чтение с «кясрой» и отверг «фатху», а ан-Навави допустил оба варианта, сказав, что «фатха» более известна. Конец цитаты.
Аль-харс — это прикидка и предположение (на глаз).
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий по этому пути передачи») — его привёл Муслим, а аль-Бухари привёл его от Сахля ибн Абу Хасмы одного.
4 - (Глава о том, что говорится о нежелательности обмана (наджш) в торговых сделках)
Сказано в «Нихае»: это когда хвалят товар, чтобы его сбыть и продвинуть, или повышают цену на него, не желая его покупать, чтобы в это попал кто-то другой. Основа этого слова — отгон дикого зверя с одного места на другое. Конец цитаты.
Сказал хафиз в «Фатхе»: «наджш» — с «фатхой» на «нун» и «сукуном» на «джим», после которой идёт буква с точкой; в языке это означает пугать дичь и поднимать её с места, чтобы её поймать. Говорят: «наджашту ас-сайда анджушуху» с «дамма» — «наджшан».
А в шариате это — повышение цены товара тем, кто не желает его покупать, чтобы в это попал кто-то другой. Названо так потому, что «наджиш» возбуждает желание к товару, и это происходит по сговору с продавцом, и тогда оба соучаствуют в грехе; а бывает это без знания продавца, и тогда грех относится только к «наджишу»; а бывает, что грех относится только к продавцу, как в случае, когда он сообщает, что купил товар дороже, чем купил на самом деле, чтобы обмануть этим другого.
Сказал Ибн Кутайба: «наджш» — это обман и хитрость, отсюда охотника называют «наджиш», потому что он обманывает дичь и хитрит с ней. Конец цитаты.
[1304] Его слово («сказал: не обманывайте друг друга (ля таннаджашу)») — сказал хафиз: он упомянул это в форме взаимного действия («тафа‘уль»), потому что если торговец сделает это своему товарищу, то он оказывается в положении того, кто способен сделать ему подобное же. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Умара») — привели это аль-Бухари и Муслим с формулировкой: «Пророк ﷺ запретил наджш». («И от Анаса») — нужно посмотреть, кто это привёл. («Хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — и его привёл аль-Бухари. («И он назначает цену больше, чем товар стоит») — то есть больше, чем товар действительно стоит, то есть назначает цену выше стоимости товара.
Сказано в «Камусе»: «ва хува ля йусави шайан ва ля йасва» как «йарда». Конец цитаты.
Его слово («сказал аш-Шафии: если человек совершил наджш, то «наджиш» грешен в том, что делает, а сделка действительна, поскольку продавец — не тот, кто совершил наджш») — сказал Ибн Батталь: учёные единогласны в том, что «наджиш» грешен своим деянием.
Они разошлись во мнениях относительно сделки, если она заключена при таких обстоятельствах. Ибн аль-Мунзир передал от группы знатоков хадиса, что такая сделка недействительна, и это мнение приверженцев явного смысла (захиритов).
Есть риваят от Малика, и это известное мнение ханбалитов, — что если это было по сговору с продавцом или по его действию, [сделка недействительна].
Известное мнение маликитов в подобном случае — установление права выбора (хийар), и это же — один из вариантов у шафиитов по аналогии с «мусарра» (животным с удержанным молоком).
Но наиболее достоверное мнение у них — действительность сделки при наличии греха, и это же мнение ханафитов.
Сказал ар-Рафии: аш-Шафии в «Мухтасаре» без ограничений объявил «наджиша» грешником, но поставил условие для объявления грешником того, кто продаёт против сделки своего брата, — чтобы он знал о запрете.
И ответили толкователи, что наджш — это обман, а запрет обмана ясен каждому, даже если он не знает именно этот хадис, в отличие от продажи против сделки своего брата, ибо не все в этом участвуют. Ар-Рафии же нашёл затруднение в этом различии, [говоря], что продажа против сделки своего брата — это нанесение вреда, а знание запрета нанесения вреда общее для всех. Он сказал: правильным будет ограничить греховность в обоих случаях тем, кто знал о запрете. Конец цитаты.
Аль-Байхаки в «Марифе» и «Сунан» передал от аш-Шафии, что и в наджше объявление грешником ограничивается тем, кто знал о запрете, — и стало ясно, что то, что сказал ар-Рафии в качестве рассуждения, на самом деле есть в тексте.
Слова аш-Шафии: наджш — это когда человек приводит товар, который продаётся, и предлагает за него цену, не желая его покупать, чтобы покупатели последовали его примеру и предложили за него больше, чем предложили бы, если бы не слышали его торга.
И кто совершил наджш, тот грешен этим наджшем, если он знал о запрете, а сделка действительна, и грех человека, совершившего против неё наджш, её не портит.
Так это в «Фатх аль-Бари».