Хадис № 1309

...в отношении богатого — то в отношении бедного это применимо тем более (аваля). И не скрыта отдалённость этого толкования. На этом заканчивается [цитата]. [1309] Его слово (فَإِذَا أُتْبِعَ) — с даммой над хамзой-катъ, сукуном над буквой «та» (فوقية) и кясрой над «ба» — то есть: сделан следующим за другим в требовании права. Суть этого: если переведён долг (переуступлен) (عَلَى مَلِيٍّ) — то есть на богатого. Сказано в «Нихае»: «аль-мали'» (с хамзой) — это надёжный, богатый. Люди же увлеклись тем, что стали произносить это слово без хамзы, с удвоением «я». На этом заканчивается [цитата]. (فَلْيَتْبَعْ) — с фатхой над «я», сукуном над «та» и фатхой над «ба» — то есть: пусть примет перевод долга (хаваля), иными словами, пусть согласится на переуступку. Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: смысл его слов «утбиа фаль-ятба'» таков: «если долг был переведён, пусть примет перевод». Эту версию с такой формулировкой передал Ахмад. Он сказал: общепризнанным в риваяте и в языке, как указал ан-Навави, является сукун над буквой «та» (فوقية) как в слове «утбиа», так и в слове «фаль-ятба'», и это форма страдательного залога, подобно выражению «если было обучено, пусть учится» (إِذَا عُلِّمَ فَلْيَعْلَمْ). Аль-Куртуби сказал: что касается «утбиа», то оно произносится с даммой над хамзой и сукуном над «та» в форме страдательного залога у всех без исключения. Что же касается «фаль-ятба'», то большинство читают его с облегчённым произношением (без удвоения), а некоторые ставят удвоение (ташдид). Первое — предпочтительнее. На этом заканчивается [цитата]. Хафиз сказал: то, что он утверждает о единогласии относительно «утбиа», опровергается словами аль-Хаттаби о том, что большинство мухаддисов произносят это слово с удвоением буквы «та», хотя правильным является облегчённое произношение. Его слово (فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أُحِيلَ الرَّجُلُ عَلَى مَلِيءٍ فَاحْتَالَهُ) — то есть: этот человек принял перевод долга (хаваля) — (وَلَيْسَ لَهُ) — то есть у человека, принявшего перевод долга — (أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمُحِيلِ) — то есть нет права вернуться к переведшему долг. На это указывает довод: если бы у него было право на возврат, то не было бы никакой пользы в условии платёжеспособности (богатства) переводимого лица. А раз это условие поставлено, значит, известно, что произошёл полный переход права требования, без права возврата, — подобно тому, как если бы кредитор получил замену своему долгу неким имуществом, а затем это имущество погибло бы в руках владельца долга — в таком случае у него нет права на возврат. (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا تَوِيَ) — по образцу «радийа» — то есть: погибло — (مَالُ هَذَا) — то есть имущество принявшего перевод долга — (بِإِفْلَاسِ الْمُحَالِ عليه) — то есть по причине банкротства переведённого лица (или его смерти) — (فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى الْأَوَّلِ) — то есть у принявшего перевод есть право вернуться к первоначальному должнику (переведшему долг). Таково мнение ханафитов. Они говорят: возврат возможен при невозможности взыскания, и уподобляют это поручительству (дамана). (وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ عُثْمَانَ وَغَيْرِهِ حِينَ قَالُوا لَيْسَ عَلَى مَالِ مُسْلِمٍ تَوًى) — по образцу «хаса», в значении «гибель, потеря» — (وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ مَلِيءٌ) — то есть: человек, принявший перевод долга, полагал, что тот, на кого был переведён долг, платёжеспособен — (فَإِذَا) — [частица], выражающая внезапность — (هُوَ مُعْدِمٌ) — то есть: банкрот, неплатёжеспособен — (فَلَيْسَ عَلَى مَالِ مُسْلِمٍ تَوًى) — то есть: гибель и утрата [не постигнет имущество мусульманина безвозвратно].