HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Займ верблюда, животного или бивня

Хадис № 1316

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: اسْتَقْرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سِنًّا، فَأَعْطَاهُ سِنًّا خَيْرًا مِنْ سِنِّهِ، وَقَالَ: «خِيَارُكُمْ أَحَاسِنُكُمْ قَضَاءً» وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، وُسُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِاسْتِقْرَاضِ السِّنِّ بَأْسًا مِنَ الإِبِلِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:Достоверный хадис
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Абу Курайб, сказал: нам передал Вакы‘ от Али ибн Салиха от Салямы ибн Кухайля от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ взял в долг верблюда определённого возраста, а вернул верблюда лучшего возраста, чем взятый, и сказал: «Лучшие из вас — те, кто лучше исполняет свои долги»». По этой теме также есть хадис от Абу Рафи‘. Хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный. Его передали также Шу‘ба и Суфьян от Салямы. И на этом основании поступают некоторые учёные: они не видели ничего плохого в том, чтобы брать в долг верблюда определённого возраста. Таково мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. А некоторые из них считали это порицаемым.
т. 3 с. 599

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 454
٧٤ - (بَاب مَا جَاءَ فِي اسْتِقْرَاضِ الْبَعِيرِ أَوْ الشيء من الحيوان) أو السمن أَيْ غَيْرِ الْبَعِيرِ [١٣١٦] قَوْلُهُ (اسْتَقْرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) أَيْ مِنْ رَجُلٍ (سِنًّا) أَيْ جَمَلًا لَهُ سِنٌّ مُعَيَّنٌ (فَأَعْطَى) وفي نسخة فأعطاه (سنا خير مِنْ سِنِّهِ) أَيْ مِنْ سِنِّ الرَّجُلِ الَّذِي اسْتَقْرَضَ مِنْهُ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِاسْتِقْرَاضِ السِّنِّ بَأْسًا مِنَ الْإِبِلِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) قَالَ الْحَافِظُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ انْتَهَى وقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وفِي الْحَدِيثِ جَوَازُ اقْتِرَاضِ الْحَيَوَانِ وفِيهِ ثَلَاثَةُ مَذَاهِبَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَجَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إِنَّهُ يَجُوزُ قَرْضُ جَمِيعِ الحيوان إلا الجارية لمن يملك وطئها فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ ويَجُوزُ إِقْرَاضُهَا لِمَنْ لَا يملك وطئها كَمَحَارِمِهَا وَالْمَرْأَةِ وَالْخُنْثَى والْمَذْهَبُ الثَّانِي مَذْهَبُ الْمُزَنِيِّ وبن جَرِيرٍ وَدَاوُدَ أَنَّهُ يَجُوزُ قَرْضُ الْجَارِيَةِ وَسَائِرِ الْحَيَوَانِ لِكُلِّ وَاحِدٍ والثَّالِثُ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْكُوفِيِّينَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قَرْضُ شَيْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ وهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تَرُدُّ عَلَيْهِمْ وَلَا تُقْبَلُ دَعْوَاهُمْ النَّسْخُ بِغَيْرِ دَلِيلٍ انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيِّ قُلْتُ جَوَازُ اقْتِرَاضِ الْحَيَوَانِ هُوَ الرَّاجِحُ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ الْبَابِ (وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ) وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ ﵀ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا أخرجه بن حِبَّانَ وَالدَّارَقُطْنيُّ وَغَيْرُهُمَا وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ إِلَّا أَنَّ الْحُفَّاظَ رَجَّحُوا إِرْسَالَهُ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ وفِي سَمَاعِ الْحَسَنِ مِنْ سَمُرَةَ اخْتِلَافٌ وفِي الْجُمْلَةِ هُوَ حَدِيثٌ صَالِحٌ لِلْحُجَّةِ وادَّعَى الطَّحَاوِيُّ أَنَّهُ نَاسِخٌ لِحَدِيثِ الْبَابِ وتُعُقِّبَ بِأَنَّ النَّسْخَ لَا يَثْبُتُ بِالِاحْتِمَالِ والْجَمْعُ بَيْنَ الْحَدِيثِينَ مُمْكِنٌ فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا الشَّافِعِيُّ وَجَمَاعَةٌ بِحَمْلِ النَّهْيِ عَلَى مَا إِذَا كَانَ نَسِيئَةً مِنَ الْجَانِبَيْنِ وَيَتَعَيَّنُ الْمَصِيرُ إِلَى ذَلِكَ لِأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْحَدِيثِينَ أَوْلَى مِنْ إِلْغَاءِ أَحَدِهِمَا بِاتِّفَاقٍ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْمُرَادَ مِنَ الْحَدِيثِ بَقِيَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى جَوَازِ اسْتِقْرَاضِ الْحَيَوَانِ وَالسَّلَمِ فِيهِ واعْتَلَ مَنْ مَنَعَ بِأَنَّ الْحَيَوَانَ يَخْتَلِفُ اخْتِلَافًا مُتَبَايِنًا حَتَّى لَا يُوقَفُ عَلَى حَقِيقَةِ الْمِثْلِيَّةِ فِيهِ وأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِهِ بِالْوَصْفِ بِمَا يَدْفَعُ التَّغَايُرَ وَقَدْ جَوَّزَ الْحَنَفِيَّةُ التَّزْوِيجَ وَالْ
Глава 74. О том, что было сказано о займе верблюда или другого животного, или масла, то есть не верблюда. [1316] Его слова «Заем попросил Посланник Аллаха ﷺ» означают, что он взял в долг у человека верблюда определённого возраста (сِنًّا). В другом варианте текста: «и он дал ему (فأعطاه) верблюда лучшего возраста, чем у того человека, у которого взял в долг». Его слова «и в этой главе от Абу Рафи‘а» — этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи в данной главе. Его слова «Хадис от Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Его слова «И практика по этому поводу у некоторых учёных такова, что они не видят вреда в займе верблюда определённого возраста» — это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Хафиз сказал, что это мнение большинства учёных. А ан-Навави в своем комментарии к Муслиму по этому хадису говорит о допустимости займа животного. В этом вопросе существуют три правовых школы: 1. Мазхаб аш-Шафии, Малика и большинства учёных из салафов и халфов, которые считают, что разрешён заём всех животных, кроме рабынь, принадлежащих тому, кто имеет право на их половые отношения, поскольку в этом случае заём не допускается. Однако разрешён заём рабынь тем, кто не имеет права на их половые отношения, например, их родственникам, женам и гермафродитам. 2. Мазхаб аль-Музани, Ибн Джарир и Давуда, которые считают допустимым заём рабынь и всех остальных животных для каждого. 3. Мазхаб Абу Ханифы и куфийцев, которые считают, что заём чего-либо из животных не допускается. Эти хадисы опровергают их мнение, и их утверждение о отмене (نسخ) без доказательства не принимается — на этом заканчивается речь ан-Навави. Я говорю, что предпочтительно мнение о допустимости займа животных, что подтверждается хадисами данной главы (хотя некоторые и не одобряют этого). Это мнение поддерживают ат-Таври и Абу Ханифа ﵀. Они приводят в доказательство хадис запрета продажи животных за животных в рассрочку (نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة), который передан от Ибн Аббаса с повышением (марфу‘), его приводят Ибн Хиббан, ад-Даракутни и другие, и передатчики его надёжны, хотя хадисчики склоняются к тому, что он мурсал (прерванная цепочка). Ат-Тирмизи приводит его от аль-Хасана от Самуры, и в передаче от аль-Хасана от Самуры есть разночтения, но в целом хадис считается пригодным для доказательства. Ат-Тахави утверждал, что этот хадис отменяет хадис главы. Однако добавлено, что отмена не подтверждается с вероятностью. Возможна комбинация двух хадисов, и аш-Шафии с группой учёных сочетают их, понимая запрет как относящийся к рассрочке с обеих сторон. В итоге вывод должен склоняться к этому, поскольку сочетание двух хадисов возможно.