...один в судействе, а в другом варианте у Ибн Хиббана в его «Сахихе» — иной. Конец.
[1323] Его слово («вукиля иля нафсихи» — «был предоставлен самому себе») — с даммой над «вав», затем облегчённым каф с касрой, то есть был передан самому себе и не получает помощи от Аллаха. («Ва ман джубира» — «а кто был принуждён») — в форме страдательного залога, а в некоторых списках — «удждибира». («Файусаддидуху» — «то пусть он направляет его к правильности») — то есть побуждает его к правоте. И это верно.
[1324] Его слово («ан Биляль ибн Мирдас») — с касрой над «мим» и сукуном над «ра». Аль-Хафиз сказал: его также называют Ибн Абу Муса аль-Фазари, «макбуль» (приемлемый), из седьмого поколения. («Ан Хайсама») — это Ибн Абу Хайсама аль-Басри, Абу Наср, «лайин аль-хадис» (слабый в хадисе), из четвёртого поколения.
Его слово («ман абтага» — «кто добивался») — то есть искал в себе самом. («Ва ман укриха» — «а кто был принуждён») — то есть был вынужден.
Его слово («ва хува асахху мин хадиси Исраиль ан Абд аль-А‘ля» — «и это достовернее, чем хадис Исраиля от Абд аль-А‘ля») — то есть хадис Абу Аваны от Абд аль-А‘ля с упоминанием Хайсамы достовернее, чем хадис Исраиля от Абд аль-А‘ля без упоминания Хайсамы. Аль-Хафиз сказал: путь через Хайсаму привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким. Конец.
[1325] («Ман вулия аль-када» — «кто был назначен на судейство») — в форме страдательного залога от «тавлия». («Ав» — «или») — сомнение передатчика. («Джу‘иля кадиян» — «был сделан судьёй») — в форме страдательного залога, то есть правитель сделал его судьёй. («Фа-кад дубиха» — «то он уже зарезан») — в форме страдательного залога. («Бигайри сиккин» — «без ножа») — Ибн ас-Салях сказал: имеется в виду, что он «зарезан» в смысловом отношении, ибо он оказывается между муками этого мира, если пойдёт правильным путём, и муками загробного мира, если испортится.
Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, сказали: упоминание о том, что зарезание происходит не ножом, сделано для того, чтобы было понятно, что имеется в виду опасность для его религии, а не для его тела. Это одно из двух объяснений.
Второе же таково: зарезание ножом даёт зарезанному облегчение, а зарезание без ножа, подобно удушению и тому подобному, причиняет больше боли, поэтому это упомянуто для усиления предостережения.
Среди людей есть и такие, кто был обольщён любовью к судейству, и потому увёл смысл от того, что напрямую понимается из контекста, сказав: слова «зарезан без ножа» указывают на снисхождение к нему, ибо если бы он был зарезан ножом, это было бы для него тяжелее. Несостоятельность этого утверждения очевидна. Так сказано в «ат-Талхис».
Его слово («хаза хадисун хасанун гарибун мин хаза аль-вадж» — «это хороший, редкий хадис с такой цепочкой») — привели его также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Аль-Хафиз сказал: у него есть и другие пути передачи. Ибн аль-Джаузи счёл его слабым и сказал: этот хадис недостоверен.
Но дело не так, как он сказал, и достаточным подтверждением его силы служит то, что его привёл ан-Насаи.
Ад-Даракутни упомянул разногласие относительно этого хадиса по линии Саида аль-Макбури и сказал: сохранившийся вариант — от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры. Конец.
(Глава о том, что сообщается о судье, который бывает прав или ошибается)
[1326] Его слово («фа-джтахада» — «и он приложил усилие») — соединено со условием по смыслу «намеревался выносить решение». («Фа-асаба» — «и оказался прав») — соединено с «фа-джтахада», то есть его усердие оказалось соответствующим решению Аллаха. («Фа-лаху аджран» — «то ему две награды») — то есть награда за усердие и награда за правоту, и это предложение является ответом на условие. («Фа-ахта'а фа-лаху аджрун вахид» — «а если ошибся, то ему одна награда») — аль-Хаттаби сказал: ошибающийся получает награду именно за своё усердие в поиске истины, ибо его усердие само есть акт поклонения, но не получает награды за саму ошибку, — с него лишь снимается грех. И это относится к тому, кто обладает всеми необходимыми качествами для иджтихада, знает основы и разбирается в способах аналогии.
Что же касается того, кто не является подходящим для иджтихада, то он берёт на себя непосильное, и ему не будет прощена ошибка, более того, за него следует опасаться греха.
На это указывают слова Пророка ﷺ: «Судьи бывают трёх видов: один — в раю, а двое — в огне».
И это относится только к второстепенным вопросам, допускающим различные толкования, а не к основам, которые являются столпами шариата и главными принципами законоположений, не допускающими различных толкований и не оставляющими места для иносказательного объяснения. Ведь тот, кто ошибается в них, не имеет оправдания за ошибку, и его решение в этом отношении отвергается. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («ва фи-ль-баб ан Амр ибн аль-Ас» — «а в этой главе также передано от Амра ибн аль-Аса») — привели его аш-Шейхан (Аль-Бухари и Муслим). («Ва Укба ибн Амир» — «и от Укбы ибн Амира») — привели его аль-Хаким и ад-Даракутни.
Его слово («хадис Абу Хурайра хадис хасан гариб» и т. д. — «хадис Абу Хурайры — хороший, редкий хадис») — привели его также аш-Шейхан от Абдуллаха ибн Амра и Абу Хурайры.