Пророк ﷺ сказал: «Нет имама, который закрывает дверь перед нуждающимися, родственниками и бедными, кроме как Аллах закроет двери Небес перед его родственниками, нуждающимися и бедными».
Доказательство того, что судья не выносит решение по делу отсутствующего лица. Это основано на том, что ﷺ запрещал судье выносить решение в присутствии одного из двух спорящих сторон, пока он не услышит слова другого. Следовательно, в случае отсутствующего лица запрет должен быть ещё строже. Это связано с тем, что у отсутствующего может быть доказательство, которое опровергнет иск присутствующего и уничтожит его довод.
Аш-Шариф сказал, что, возможно, под «отсутствующим» у аль-Хаттаби имеется в виду тот, кто отсутствует на месте суда, а не просто отсутствующий вообще. Судить отсутствующего, находящегося на расстоянии дворца, у шафиитов допустимо, как сказано в «Миркате» (فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي). В риваяте Абу Дауда говорится, что лучше удостовериться в возможности вынесения решения (فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا بَعْدُ), то есть после его призыва и наставления ﷺ.
Этот хадис передал ат-Тирмизи в сокращённом виде, а также передал его Ибн Маджах с такими словами: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в Йемен, и я сказал: „О Посланник Аллаха, ты послал меня, а я молод и не знаю, как судить“. Он ударил меня рукой по груди и сказал: „О Аллах, наставь его сердце и укрепи его язык“». После этого я не сомневался в суде между двумя сторонами.
Похожий риваят передал Абу Дауд.
Слова «Этот хадис حسن» приводят Абу Дауд и Ибн Маджах, а аль-Мунзири подтвердил его достоверность, одобрив ат-Тирмизи.
(Глава о том, что касается имама паствы)
[1332] Его слова «Сказал Амр ибн Мурра» в «Ат-Такриб»: Амр ибн Мурра аль-Джухани, известный как Абу Тальха или Абу Марьям, был сподвижником, умершим в Шаме во времена халифата Муавии. Конец.
Владелец «Мишкат» сказал, что Амр ибн Мурра, кличка Абу Марьям аль-Джухани, по некоторым сведениям аз-Азди, был свидетелем многих событий. Конец.
Его слова «И нет имама, который закрыл бы дверь перед нуждающимися, близкими и бедными» означают, что он не скрывается и не отказывается выходить к ним, когда они нуждаются в нём. «Близкие» (الخلة) с фатхой на хā и удвоенной лям — это нужда и бедность.
Нужда, близкие и бедность — слова близкие по смыслу, упомянуты для усиления и преувеличения. «Если бы Аллах не закрыл двери неба перед его близкими, нуждающимися и бедными», то есть отдалил и лишил его того, что он ищет из религиозных или мирских дел, и он не мог бы найти путь к удовлетворению своих насущных нужд.
Кади сказал, что под «скрытием» (احتجاب) правителя понимается его отказ принимать тех, кто имеет нужду и важные дела, чтобы они не могли явиться к нему и изложить свои просьбы, и им было бы трудно их завершить.
«Скрытие» Аллаха — это то, что Он не отвечает на его мольбы и не исполняет его надежд. Конец.