HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1332

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الحَسَنِ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ إِمَامٍ يُغْلِقُ بَابَهُ دُونَ ذَوِي الحَاجَةِ، وَالخَلَّةِ، وَالمَسْكَنَةِ إِلَّا أَغْلَقَ اللَّهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ خَلَّتِهِ، وَحَاجَتِهِ، وَمَسْكَنَتِهِ»، فَجَعَلَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ: حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ وَعَمْرُو بْنُ مُرَّةَ الجُهَنِيُّ يُكْنَى أَبَا مَرْيَمَ
  • Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج3 ص12
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص67
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
  • Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)حسن
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Исмаил ибн Ибрахим, сказал: мне передал Али ибн аль-Хакам, сказал: мне передал Абу аль-Хасан: Амр ибн Мурра сказал Муавии: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Нет такого правителя, который запирает свою дверь перед нуждающимся, обездоленным и бедным, чтобы Аллах не запер врата небес перед его собственной нуждой, обездоленностью и бедностью»». И тогда Муавия назначил человека, отвечающего за нужды людей. И в этой главе (передано) от Ибн Умара. Хадис Амра ибн Мурры — редкий (гариб) хадис. Этот хадис передан и другим путём. Амр ибн Мурра аль-Джухани носит прозвище Абу Марьям.
т. 3 с. 611

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда
Шарх1Тахридж2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 468
دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَاكِمَ لَا يَقْضِي عَلَى غَائِبٍ وذَلِكَ أَنَّهُ ﷺ إِذَا مَنَعَهُ مِنْ أَنْ يَقْضِيَ لِأَحَدِ الْخَصْمَيْنِ وَهُمَا حَاضِرَانِ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ الْآخَرِ فَفِي الْغَائِبِ أَوْلَى بِالْمَنْعِ وذَلِكَ لِإِمْكَانِ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْغَائِبِ حُجَّةٌ تُبْطِلُ دَعْوَى الْآخَرِ وَتَدْحَضُ حُجَّتَهُ قَالَ الْأَشْرَفُ لَعَلَّ مُرَادَ الْخَطَّابِيِّ بِهَذَا الْغَائِبِ الْغَائِبُ عَنْ مَحَلِّ الْحُكْمِ فَحَسْبُ دُونَ الْغَائِبِ إِلَى مَسَافَةِ الْقَصْرِ فَإِنَّ الْقَضَاءَ عَلَى الْغَائِبِ إِلَى مَسَافَةِ الْقَصْرِ جَائِزٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي) وفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ (فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا بَعْدُ) أَيْ بَعْدَ دُعَائِهِ وَتَعْلِيمِهِ ﷺ والْحَدِيثُ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ هَكَذَا مُخْتَصَرًا وَرَوَاهُ بن مَاجَهْ هَكَذَا بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَعَثْتَنِي وَأَنَا شَابٌّ أَقْضِي بَيْنَهُمْ وَلَا أَدْرِي مَا الْقَضَاءُ قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِي صَدْرِي ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ وَثَبِّتْ لِسَانَهُ قَالَ فَمَا شَكَكْتُ بَعْدُ فِي قَضَاءٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ ورَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ نَحْوَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وبن مَاجَهْ وَنَقَلَ الْمُنْذِرِيُّ تَحْسِينَ التِّرْمِذِيِّ وَأَقَرَّهُ (بَاب مَا جَاءَ فِي إِمَامِ الرَّعِيَّةِ) [١٣٣٢] قَوْلُهُ (قَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ) فِي التَّقْرِيبِ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ الْجُهَنِيُّ أَبُو طَلْحَةَ أَوْ أَبُو مَرْيَمَ صَحَابِيٌّ مَاتَ بِالشَّامِ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ انْتَهَى وقَالَ صَاحِبُ الْمِشْكَاةِ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ يُكَنَّى أَبَا مَرْيَمَ الْجُهَنِيُّ وَقِيلَ الْأَزْدِيُّ شَهِدَ أَكْثَرَ الْمُشَاهَدِ انْتَهَى قَوْلُهُ (وَمَا مِنْ إِمَامٍ يُغْلِقُ بَابَهُ دُونَ ذَوِي الْحَاجَةِ وَالْخَلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ) أَيْ يَحْتَجِبُ وَيَمْتَنِعُ مِنَ الْخُرُوجِ عِنْدَ احْتِيَاجِهِمْ إِلَيْهِ وَالْخَلَّةُ بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ الْحَاجَةُ وَالْفَقْرُ فَالْحَاجَةُ وَالْخَلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ أَلْفَاظٌ مُتَقَارِبَةٌ وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا لِلتَّأْكِيدِ وَالْمُبَالَغَةِ (إِلَّا أَغْلَقَ اللَّهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ خَلَّتِهِ وَحَاجَتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ) أَيْ أَبْعَدَهُ وَمَنَعَهُ عَمَّا يَبْتَغِيهِ مِنَ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ أَوِ الدُّنْيَوِيَّةِ فَلَا يَجِدُ سَبِيلًا إِلَى حَاجَةٍ مِنْ حَاجَاتِهِ الضَّرُورِيَّةِ قَالَ الْقَاضِي الْمُرَادُ بِاحْتِجَابِ الْوَالِي أَنْ يَمْنَعَ أَرْبَابَ الْحَوَائِجِ وَالْمُهِمَّاتِ أَنْ يَدْخُلُوا عليه فيعرضوها له ويعسر عليهم إنهاوها واحْتِجَابُ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ لَا يُجِيبَ دَعْوَتَهُ وَيُخَيِّبَ آمَالَهُ انْتَهَى
Доказательство того, что судья не выносит решение по делу отсутствующего лица. Это основано на том, что ﷺ запрещал судье выносить решение в присутствии одного из двух спорящих сторон, пока он не услышит слова другого. Следовательно, в случае отсутствующего лица запрет должен быть ещё строже. Это связано с тем, что у отсутствующего может быть доказательство, которое опровергнет иск присутствующего и уничтожит его довод. Аш-Шариф сказал, что, возможно, под «отсутствующим» у аль-Хаттаби имеется в виду тот, кто отсутствует на месте суда, а не просто отсутствующий вообще. Судить отсутствующего, находящегося на расстоянии дворца, у шафиитов допустимо, как сказано в «Миркате» (فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي). В риваяте Абу Дауда говорится, что лучше удостовериться в возможности вынесения решения (فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا بَعْدُ), то есть после его призыва и наставления ﷺ. Этот хадис передал ат-Тирмизи в сокращённом виде, а также передал его Ибн Маджах с такими словами: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в Йемен, и я сказал: «О Посланник Аллаха, ты послал меня, а я молод и не знаю, как судить». Он ударил меня рукой по груди и сказал: «О Аллах, наставь его сердце и укрепи его язык»». После этого я не сомневался в суде между двумя сторонами. Похожий риваят передал Абу Дауд. Слова «Этот хадис حسن» приводят Абу Дауд и Ибн Маджах, а аль-Мунзири подтвердил его достоверность, одобрив ат-Тирмизи. (Глава о том, что касается имама паствы) [1332] Его слова «Сказал Амр ибн Мурра» в «Ат-Такриб»: Амр ибн Мурра аль-Джухани, известный как Абу Тальха или Абу Марьям, был сподвижником, умершим в Шаме во времена халифата Муавии. Конец. Владелец «Мишкат» сказал, что Амр ибн Мурра, кличка Абу Марьям аль-Джухани, по некоторым сведениям аз-Азди, был свидетелем многих событий. Конец. Его слова «И нет имама, который закрыл бы дверь перед нуждающимися, близкими и бедными» означают, что он не скрывается и не отказывается выходить к ним, когда они нуждаются в нём. «Близкие» (الخلة) с фатхой на хā и удвоенной лям — это нужда и бедность. Нужда, близкие и бедность — слова близкие по смыслу, упомянуты для усиления и преувеличения. «Если бы Аллах не закрыл двери неба перед его близкими, нуждающимися и бедными», то есть отдалил и лишил его того, что он ищет из религиозных или мирских дел, и он не мог бы найти путь к удовлетворению своих насущных нужд. Кади сказал, что под «скрытием» (احتجاب) правителя понимается его отказ принимать тех, кто имеет нужду и важные дела, чтобы они не могли явиться к нему и изложить свои просьбы, и им было бы трудно их завершить. «Скрытие» Аллаха — это то, что Он не отвечает на его мольбы и не исполняет его надежд. Конец.