И было сказано: Абу Хадида завершил по смыслу, а в некоторых местах — бин Хайда, и в комментариях у Абу Хадида так же. Его слова: «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший», и его приводили Ахмад, Абу Дауд и бин Хиббан, и он подтвердил его достоверность. Аш-Шаукани сказал, что хадис в «Булюг аль-Марам» приписан Хафизом Ахмаду и четырём (имамам), но это заблуждение, так как в сунанах Абу Дауда нет ничего, кроме хадиса бина Амра, и некоторые комментаторы ошибочно утверждали, что Абу Дауд добавил в риваят хадиса бина Амра слова в части постановления, но таких добавлений у Абу Дауда нет. Бин Раслан в «Шарх ас-Сунан» отметил, что Тирмизи и ат-Табарани добавили иснад с хорошей цепочкой в части постановления. Я говорю, что дело обстоит так, как сказал Аш-Шаукани.
Его слова: «И слышал я Абдуллаха ибн Абдуррахмана» — это Абдуллах ибн Абдуррахман ибн аль-Фадль ибн Бахрам ас-Самарканди, Абу Мухаммад ад-Дарими, хадисовед, надёжный, учёный, умер в 252 году.
Слова: «Это хадис хороший и достоверный» — его разбор уже был приведён.
0 - (Глава о принятии подарков и ответе на приглашение)
Слова: «Если мне подарят кура’а» (с ударением на кяф и с открытой ра’ — облегчённая) — это часть ноги от колена и от запястья руки. Это относится к овцам и коровам так же, как «вазиф» относится к лошадям и верблюдам. Говорили, что кура’ — это то, что ниже копыта у животных.
Ибн Фарис сказал, что кура’ — это крайняя часть чего-либо. Так в «аль-Фатх» сказано: «Если меня пригласят на кура’», то есть на эту часть. В хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари сказано: «Если меня пригласят на кура’ — я отвечу». Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что некоторые комментаторы, как аль-Газали, утверждали, что под кура’ в этом хадисе подразумевается место, известное как Кура’ аль-Гамим — место между Меккой и Мединой, и что это выражение употреблено в переносном смысле, чтобы подчеркнуть готовность ответить на приглашение, даже если место далеко, что было бы преувеличением и унижением вещи. Поэтому большинство учёных считают, что под кура’ здесь понимается кура’ овцы. Аль-Газали в «аль-Ихъя» упомянул хадис с формулировкой «Если меня пригласят на кура’ аль-Гамим», но эта добавка не имеет основания.
Я говорю, что формулировка Тирмизи «Если меня пригласят на него» (على) опровергает тех, кто утверждает, что имеется в виду кура’ аль-Гамим.
В хадисе есть доказательство доброго нравственного характера ﷺ, его смирения и утешения сердец людей, а также принятия подарков и ответа тому, кто приглашает человека в свой дом, даже если он знает, что то, чем его приглашают, мало.
Слова: «В этой главе от Али, Айши, Мугейры ибн Шу’бы, Салмана, Муавии ибн Хайды и Абдуррахмана ибн Алькамы» — в кратком изложении сказано, что Ахмад и аль-Баззар приводят от Али ﵁, что Кисра подарил Пророку ﷺ подарок, и он принял его, и что цари дарили ему, и он принимал от них.
В «ан-Насаи» от Абдуррахмана ибн Алькамы ас-Сафифи сказано, что когда прибыл посланник из Таифа с подарком, Пророк ﷺ спросил: «Это подарок или садака?» Они ответили: «Подарок», и он принял его. У аль-Бухари от Айши передано, что когда приносили еду, он спрашивал: «Это подарок или садака?» Если отвечали «садака», он говорил своим сподвижникам: «Ешьте», а если «подарок», он бил рукой и ел с ними.
Хафиз сказал, что хадисы по этому поводу широко известны.
Слова: «Хадис Анаса — хадис хороший и достоверный» — его приводил аль-Бухари от Абу Хурайры с формулировкой: «Если меня пригласят на кура’, я отвечу, и если мне подарят зира’ (часть руки), я приму».
1 - (Глава о строгом отношении к тому, кому что-то присуждают)
Ему не дозволено брать это. Слова: «Вы обращаетесь ко мне с разногласиями», то есть возлагаете на меня спор, и «я всего лишь человек», то есть один из людей, не знающий будущего.
Ан-Навави объясняет, что это напоминание о человеческой природе, что люди не знают о скрытом, кроме того, что Аллах открывает им. И что судья может постановлять по внешним признакам, не вникая в тайны, руководствуясь доказательствами и присягой, хотя в глубине дела может быть иначе.
Если бы Аллах пожелал, Он открыл бы судье внутренности споров, и он бы судил с полной уверенностью без нужды в свидетельствах или присяге. Но поскольку Аллах повелел следовать за Пророком ﷺ и подражать ему, то его слова, действия и постановления служат образцом, и судья руководствуется внешними признаками, чтобы подражание было правильным.
Слова: «И, возможно, кто-то из вас будет менее искусен в доводах, чем другой» — в риваятах аль-Бухари и Муслима сказано: «И, возможно, кто-то из вас будет более убедителен, чем другой». Хафиз объясняет, что «менее искусен» означает «более убедителен», поскольку это от слова «лахин» в значении «остроумный», и смысл в том, что если кто-то более сообразителен, он сможет быть более убедительным в доводах.
Слова: «Я лишь отрезок от огня» — в некоторых рукописях «отрезок огня», то есть то, что я присуждаю по внешним признакам, если в глубине дела он не заслуживает, то это для меня запретно и ведёт к огню.
Слова «отрезок огня» — это образное выражение, показывающее суровость наказания для того, кто этим занимается, подобно метафоре «они едят в своих животах огонь». Ан-Навави говорит, что этот хадис указывает на мнение Маликитов, шафиитов, Ахмада и большинства учёных и факихов городов среди сподвижников и последователей, что постановление судьи не разрешает ложь и запретное.
Если свидетельствуют лжесвидетели о человеке по имуществу, и судья выносит решение, то имущество не становится дозволенным для того, кому присудили. Если свидетельствуют о убийстве, то убийство не становится дозволенным для опекуна с учётом знания о лжи свидетелей. Если свидетельствуют лжесвидетели о разводе, то тому, кто знает о лжи, не дозволено жениться на ней после решения судьи.
Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) говорил, что постановление судьи разрешает лишь личные отношения, но не имущество, и сказал, что разрешается брак по такому решению. Это противоречит этому достоверному хадису и согласию предшественников, а также правилу, которое он и другие приняли, что части тела более заслуживают осторожности, чем имущество.
Слова: «В этой главе от Абу Хурайры» — приводил ибн Маджа подобный хадис, и от Айши, чтобы проверить, кто его приводил.
Слова: «Хадис Умм Салямы — хадис хороший и достоверный» — его приводили все, и у него есть различные формулировки.
12 - (Глава о том, что бремя доказательства лежит на истце, а клятва — на ответчике)
Слова: «От его отца» — это Ваил ибн Худжр (да будет доволен им Аллах). «Пришёл человек из Хадрамаута» (с открытой ха, без придыхания, с сукуном на дад и с открытой мим и сукуном на вау, и в конце двойной верхний танвин) — это место в крайнем Йемене. «И пришёл человек из Кинды» (с касрой и сукуном) — глава племени Кабилы в Йемене. «Он силой отнял у меня землю» — то есть насильно и с превышением. «Это моя земля» — то есть моя собственность. «И в моей власти» — то есть под моим распоряжением. «Этот человек из Кинды — нечестивец» — то есть лжец. «Кроме этого» — то есть кроме упомянутой клятвы. «Когда он повернулся» — то есть ушёл, повернувшись назад. «К его имуществу» — то есть к имуществу хадрамавийца. «Он встретит Аллаха» — в смысле наказания. «И Он» — то есть Аллах «от него» — то есть от кинди «отворачивается». Тибий сказал, что это метафора.