HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Доказательства на истце, клятва на ответчике

Хадис № 1341

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، وَغَيْرُهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ: «البَيِّنَةُ عَلَى المُدَّعِي، وَاليَمِينُ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ» هَذَا حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ العَرْزَمِيُّ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، ضَعَّفَهُ ابْنُ المُبَارَكِ، وَغَيْرُهُ
  • Ат-Тирмизи:В его иснаде есть сомнениеفي إسناده مقالجامع الترمذي ج3 ص18
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص71
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Али ибн Худжр, сказал: нам передали Али ибн Мусхир и другие от Мухаммада ибн Убайдуллаха, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ сказал в своей проповеди: «Доказательство — на истце, а клятва — на том, против кого выдвинут иск». Это хадис, в цепочке передачи которого есть замечание, а Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Арзами считается слабым передатчиком из-за (недостатков) его памяти; его считали слабым Ибн аль-Мубарак и другие.
т. 3 с. 618

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 476
مُسْلِمٌ [١٣٤١] قَوْلُهُ (الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي) وَهُوَ مَنْ يُخَالِفُ قَوْلُهُ الظَّاهِرَ أَوْ مَنْ لَوْ سَكَتَ لَخُلِّيَ (وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) لِأَنَّ جَانِبَ الْمُدَّعِي ضَعِيفٌ فَكُلِّفَ حُجَّةً قَوِيَّةً وَهِيَ الْبَيِّنَةُ وَجَانِبَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ قَوِيٌّ فَقُنِعَ مِنْهُ بِحُجَّةٍ ضَعِيفَةٍ وَهِيَ الْيَمِينُ قَوْلُهُ (وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ) بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ فَرَاءٍ سَاكِنَةٍ فزاي مفتوحة أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ (يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ مَتْرُوكٌ انْتَهَى وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ تَرَكَ الناس حديثه وقال بن مَعِينٍ لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وقَالَ الْفَلَّاسُ مَتْرُوكٌ قَالَ الذَّهَبِيُّ هُوَ مِنْ شُيُوخِ شُعْبَةَ الْمُجْمَعِ عَلَى ضَعْفِهِ وَلَكِنْ كَانَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ انْتَهَى [١٣٤٢] قَوْلُهُ (قَضَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) أَيْ الْمُنْكِرِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي لِأَنَّهُ ثَابِتٌ مُقَرَّرٌ فِي الشَّرْعِ فَكَأَنَّهُ قَالَ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ فَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ ٣ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ) [١٣٤٣] قَوْلُهُ (قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ) قَالَ الْمُظْهِرُ يَعْنِي كَانَ لِلْمُدَّعِي
[1341] Его слова (الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي) означают, что бремя доказательства лежит на том, кто утверждает, то есть на том, чьё высказывание противоречит очевидному или на том, кто, если бы молчал, был бы признан виновным. А (وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) — клятва возлагается на того, против кого предъявлено требование, поскольку сторона, предъявляющая претензию, считается слабой, и на неё возлагается обязанность предоставить сильное доказательство — это и есть البَيِّنَةُ (доказательство). А сторона, против которой предъявлено требование, считается сильной, и её убеждают слабым доказательством — клятвой. Его слова (وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ) с точным произношением имени, как у أبي عبد الرحمن الكوفي (да будет доволен им Аллах), отмечают, что он слаб в хадисах. Хафиз в «التقريب» говорит, что он оставлен. А ад-Дахаби в «الميزان» сообщает, что Ахмад ибн Ханбал отверг его хадисы. Ибн Маъин утверждал, что его хадисы не записываются. Аль-Фаллас также считал его оставленным. Ад-Дахаби добавляет, что он был одним из шейхов Шуъбы, которые единогласно признали его слабым, но при этом он был праведным рабом Аллаха. Он умер в 105 году. [1342] Его слова (قَضَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) означают, что клятва возлагается на того, кто отрицает, и в этом хадисе не упомянуто, что бремя доказательства лежит на истце, поскольку это установлено и закреплено в шариате. Таким образом, подразумевается, что бремя доказательства лежит на истце, а если у него нет доказательства, то клятва возлагается на ответчика. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что этот хадис достоверен и хорош, и его передали шейханы. 3 - (ГЛАВА О КЛЯТВЕ ВМЕСТЕ С СВИДЕТЕЛЕМ) [1343] Его слова (قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ) — аль-Музхир объясняет, что это означает, что истец имел право на клятву вместе с одним свидетелем.