18 - (Глава о том, что говорится о человеке, который кладёт брёвна на стену своего соседа)
[1353] Его слово (أن يغرز — «чтобы вбить») — с касрой над «ра», то есть «положить». (خشبة — «бревно») в единственном числе — под этим подразумевается род, ибо в «Сахихе» аль-Бухари и в других источниках встречается «хушуб» (بالجمع) во множественном числе.
Ибн Абд аль-Барр сказал: обе формы переданы в «Муватта», а смысл один, поскольку под единственным числом подразумевается род. Конец его слов.
Хафиз сказал: это то, что необходимо для согласования между двумя риваятами, иначе же смысл может различаться в том отношении, что дело с одним бревном легче в смысле уступчивости соседа, в отличие от множества брёвен. Конец его слов.
(فلا يمنعه — «то пусть не препятствует ему») с усечённой формой глагола (джазм). На основании этого делается вывод, что если стена принадлежит одному человеку, а у него есть сосед, и этот сосед попросил у него разрешения положить своё бревно на неё, то у него нет права отказать.
(فلما حدث أبو هريرة — «когда же Абу Хурайра рассказал») то есть этот хадис, (طأطأوا — «они опустили») то есть склонили, в риваяте Ибн Уяйны у Абу Дауда — «и они склонили свои головы» (عنها — «от него») то есть от этой сунны или от этого высказывания. (لأرمين بها — «я непременно брошу его») в риваяте Абу Дауда: «непременно подброшу его», то есть непременно распространю это высказывание среди вас и утвержу его за вами, подобно тому как человека ударяют между лопаток чем-то, чтобы он пробудился от своей беспечности.
Аль-Хаттаби сказал: смысл его таков: если вы не примете это решение и не станете исполнять его с довольством, то я непременно возложу его, то есть бревно, на ваши шеи против вашей воли.
Он сказал: этим он хотел выразить усиление, и на этом толковании твёрдо остановился имам аль-Харамайн, следуя за другими, и сказал, что это произошло с Абу Хурайрой, когда он управлял Мединой.
У Ибн Абд аль-Барра встречается: «непременно брошу его между вашими глазами, даже если вам это не понравится».
Это подтверждает предыдущее толкование.
Так в «Фатхе».
Его слово (и в этой главе — от Ибн Аббаса) — привёл его Ибн Маджа, (и от Муджаммиа ибн Джарии) — привёл его Ибн Маджа и аль-Байхаки.
Его слово (хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный) — его привели все, кроме ан-Насаи.
Его слово (и этого мнения придерживается аш-Шафии) — этого же мнения придерживаются Ахмад и Исхак и другие из числа знатоков хадиса, а также Ибн Хабиб из маликитов, как сказал Хафиз.
Он же прямо указал, что это мнение аш-Шафии относится к его раннему периоду (кадим), а от него в позднем периоде (джадид) передаются два мнения.
Одно из них — обусловленность разрешением владельца: если он откажется, его не принуждают. Это мнение ханафитов.
Они толковали повеление в хадисе как желательность (надб), а запрет — как нежелательность (танзих), примиряя это с хадисами, указывающими на запретность имущества мусульманина без его согласия. Конец их слов.
(среди них Малик ибн Анас, они сказали и т.д.) — этого же мнения придерживался Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) и куфийцы. (Первое мнение более достоверно) на основании хадисов данной главы. Что же касается хадисов, устанавливающих, что не разрешено имущество мусульманина иначе как по доброй воле его самого,
то это общие положения. Аль-Байхаки сказал: мы не нашли в достоверных сунан ничего, что противоречило бы этому решению, кроме общих положений, которые не удивительно было бы конкретизировать.
Некоторые толковали хадис применительно к случаю, когда предварительно испрошено разрешение соседа, как это встречается в риваяте у Абу Дауда со словами «если один из вас попросит разрешения у своего брата», и в риваяте Ахмада — «тот, кого попросил его сосед», и так же в риваяте Ибн Хиббана. Если разрешение было испрошено предварительно, то у соседа нет права отказать, но не в случае, если оно не было испрошено предварительно.
9 - Глава о том, что клятва принимается согласно тому, чему верит принимающий её
[1354] Его слово (смысл один) — то есть в формулировке Кутайбы и Ахмада ибн Мани'а есть различие, но смысл их хадиса один. (клятва) — то есть присяга, подлежащее, сказуемым которого является его слово (принимается согласно тому, чему верит твой оппонент). Аль-Кари сказал: то есть твой противник, твой истец и твой собеседник.
Смысл в том, что она имеет силу в отношении него, и уловка (тауриъа) не влияет на неё, ибо в клятве учитывается намерение того, кто требует клятву, если он имеет на неё право, а иначе учитывается намерение клянущегося, и тогда ему допустима уловка.
Он сказал: это суть слов наших учёных из числа толкователей. Конец слов аль-Кари.
Ан-Навави в толковании к «Сахиху» Муслима сказал: этот хадис относится к случаю клятвы по требованию судьи (кади). Если человек предъявил иск к другому, и судья заставил его клясться, и он поклялся с уловкой, имея в виду не то, что имел в виду судья, — его клятва имеет силу согласно тому, что имел в виду судья, и уловка ему не поможет.
Это является предметом единогласия (иджма), и доводом на это служит данный хадис вместе с иджмой.
Что же касается случая, когда человек клянётся не по требованию судьи и применяет уловку, то уловка ему помогает, и он не считается нарушившим клятву, будь то в случае, если он поклялся по собственной инициативе без того, чтобы его заставляли, или его заставил клясться кто-то иной, кроме судьи или его заместителя в этом деле; и намерение того, кто требует клятву, не будучи судьёй, не принимается во внимание.
Знай, что уловка, хотя из-за неё не считается нарушение клятвы, но не допускается её применение там, где через неё пропадает установленное право.
Это также предмет единогласия.
Это подробное изложение мазхаба аш-Шафии и его сторонников. Конец его слов вкратце.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привели также Муслим, Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. В риваяте Муслима: «клятва принимается согласно намерению того, кто требует клятву» — слово «мустахлиф» с касрой над «лям».
(Глава о том, что говорится о дороге, когда возникает разногласие относительно того, сколько для неё отвести)
[1355] Его слово (от Башира ибн Нахика) — с фатхой над «нун» и касрой над «ха», а на конце «каф»; «Башир» — с фатхой над «ба», надёжный передатчик из третьего поколения. Его слово (сделайте дорогу в семь локтей). Хафиз сказал: судя по всему, под локтем подразумевается локоть человека, и это определяется по человеку среднего роста; говорят также, что под локтем подразумевается принятый в строительстве локоть.
Ат-Табари сказал: смысл его в том, чтобы отвести на общую дорогу семь локтей, после чего у каждого из совладельцев в земле остаётся то, чем он может пользоваться, не причиняя вреда другому.
Мудрость же в установлении именно семи локтей — чтобы по ней могли проходить и провозиться грузы и тяжести при входе и выходе, а также для продажи того, что им необходимо выложить у ворот; к жителям построек присоединяется и тот, кто сидит для продажи на самой дороге.
Если же дорога шире семи локтей, то не запрещается сидеть на излишке, а если меньше — запрещается, чтобы не стеснять дорогу для других. Конец цитаты.
[1356] Его слово («от Бушайра ибн Ка‘ба») — с даммой на «ба» и фатхой на «шин», в форме уменьшительного имени; относится к мухадрамам, ан-Насаи признал его надёжным (сика).
Его слово («если вы заспорите» — إذا تشاجرتم) — от «мушаджара» с «шин» и «джим», то есть «если вы станете тяжбиться». В риваяте Муслима — «если вы разойдётесь во мнениях» (إذا اختلفتم).
Его слово («то сделайте её шириной семь локтей») — ан-Навави сказал: что касается размера дороги, то если человек сделал часть своей земли, находящейся в его собственности, свободной дорогой для проходящих, то размер её — на его усмотрение, и предпочтительнее её расширить; этот случай не имеется в виду в хадисе.
Если же дорога проходит между землями нескольких людей и они хотят её обустроить (освоить), то если они согласятся на каком-то размере — так тому и быть.
А если они разойдутся во мнениях относительно её размера, то она делается шириной в семь локтей — именно это имеется в виду в хадисе.
Что же касается случая, когда мы находим уже проторённую дорогу шириной более семи локтей, то никому не дозволяется присваивать себе что-либо из неё, даже немного.
Однако он вправе обустраивать то, что вокруг неё, из необжитых земель (мават),
и приобретает это в собственность через оживление (ихья), если это не причиняет вреда проходящим. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано также от Ибн Аббаса») — привёл это Абд ар-Раззак в возведённом виде (марфу‘) с формулировкой: «Если вы разойдётесь во мнениях относительно проезжей дороги (аль-микта’), то сделайте её шириной семь локтей».
И в этой главе также передано от Убады ибн ас-Самита —
привели это Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к Муснаду» и ат-Табарани.
И от Анаса — привёл это Ибн Ади.
И в каждом из этих трёх иснадов есть нарекание, как сказал аль-Хафиз.
Его слово («хадис Бушайра ибн Ка‘ба от Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — привели его все составители сборников (аль-джама‘а), кроме ан-Насаи.