Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если сосед просит разрешения вбить свой деревянный кол в стену, не препятствуйте ему». Когда Абу Хурайра рассказал это, люди опустили головы. Тогда он сказал: «Почему вы отворачиваетесь? Клянусь Аллахом, я брошу этот кол между вашими плечами и у двери». По словам Ибн Аббаса и Муджамми’а ибн Джарии, хадис Абу Хурайры достоверен и хороший, и некоторые учёные следуют ему, в том числе аш-Шафии. Однако некоторые, например Малик ибн Анас, считают, что сосед имеет право запретить вбивание кола в стену. Первый взгляд правильнее.
18 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА КЛАДЁТ ДЕРЕВО НА СТЕНУ СОСЕДА)
[1353] Его слова (أن يغرز) с кясрой на рае означают «поместить (خشبة) в единственном числе», под которым понимается род, поскольку в достоверном сборнике аль-Бухари и других встречается خشبة во множественном числе.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что оба выражения в «аль-Муватта» передаются, но смысл один, так как под единственным числом подразумевается род, и этим вопрос заканчивается.
Аль-Хафиз отметил, что это необходимо для примирения двух риваят, иначе смысл может различаться, учитывая, что постановка одной доски менее тяжела для соседского терпения, чем множество досок, и этим вопрос заканчивается.
(فلا يمنعه) с джазмом (категорическим утверждением) приводится как доказательство того, что если стена принадлежит одному человеку и у него есть сосед, который попросил разрешения положить на неё бревно, то ему нельзя запрещать.
(فلما حدث أبو هريرة) то есть этот хадис, (طأطأوا) — то есть они опустили головы, а в риваят Ибн Уайны у Абу Дауда сказано, что они склонили головы (عنها) — то есть от этой сунны или от этого высказывания (لأرمين بها) — в риваят Абу Дауда «я брошу ею», то есть «я распространю это высказывание среди вас и заставлю вас принять его», как человек, которого бьют чем-то по плечам, чтобы он проснулся от забывчивости.
Аль-Хаттаби сказал, что смысл в том, что если вы не примете это постановление и не будете довольны им, то я положу эту доску на ваши шеи против вашей воли.
Он имел в виду преувеличение, и таким толкованием Имам аль-Харамейн подтвердил мнение других, сказав, что это действительно произошло от Абу Хурайры, когда он был наместником над женщиной Медины.
У Ибн Абд аль-Барра также встречается выражение «لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم» — «я брошу ею прямо перед вашими глазами, даже если вы не хотите». Это усиливает приведённое толкование.
Так же в «аль-Фатх» сказано: «И в главе от Ибн Аббаса», это передал Ибн Маджах, а также собрания Ибн Джарии, переданные Ибн Маджахем и аль-Байхаки.
Слова (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) — этот хадис передали все, кроме ан-Насаи, и по нему высказывается мнение аш-Шафии, Ахмада, Исхака и других знатоков хадисов, а также Ибн Хабиба из маликитов.
Сказал это аль-Хафиз.
Он прямо указал, что слова аш-Шафии в старом издании были такими, а в новом он приводит два мнения: одно из них — условие разрешения владельца, и если он откажется, то принуждения нет.
Это мнение ханафитов.
Они понимают вопрос в хадисе как рекомендацию, а запрет — как отстранение, чтобы примирить этот хадис с другими, указывающими на запрет брать имущество мусульманина без его согласия.
(منهم مالك بن أنس قالوا إلخ) — так же говорил Абу Ханифа ﷺ и куфийцы (и первое мнение правильнее) из-за хадисов этой главы.
Что касается хадисов, доказывающих, что имущество мусульманина не разрешается без его доброй воли, то они являются общими положениями.
Аль-Байхаки сказал, что в «ас-Сунан» нет достоверных хадисов, противоречащих этому постановлению, кроме общих, которые не возбраняется ограничить.
Некоторые толкователи понимают хадис как относящийся к случаю, когда сосед предварительно просит разрешения.
Как в риваяте Абу Дауда с формулировкой: «Если кто-то из вас попросит разрешения у своего брата».
В риваяте Ахмада — «если сосед попросил его», и так же в риваяте Ибн Хиббана: если предварительно было разрешение, то соседу нельзя запрещать, иначе — нельзя.
9 - О том, что клятва действует в том, что подтверждает её владелец [1354].
Его слова (المعنى واحد) — то есть в словах Кутайбы и Ахмада ибн Манийя есть различие, но смысл их хадисов один: (اليمين) — клятва, начало которой — слово, а содержание — «то, что подтверждает тебя твой собеседник». Чтец сказал, что имеется в виду твой противник, истец и оппонент.
Смысл в том, что клятва действует в отношении того, на кого она направлена, и не влияет на неё уклонение, ибо смысл клятвы — намерение клятвопреступника, если он заслуживает клятву, а иначе — намерение клятвующего, и тогда уклонение действует.
Это краткое изложение слов наших учёных из числа толкователей, и на этом заканчивается речь чтеца.
Аль-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что этот хадис относится к клятве, которую судья требует, и если человек клянётся и уклоняется, имея намерение иное, чем у судьи, то его клятва считается действительной, и уклонение не помогает.
Это общепринято, и доказательством является этот хадис и согласие учёных.
Если же клятва дана не по требованию судьи, и человек уклоняется, то уклонение действует.
И не считается нарушением клятвы, если человек клянётся добровольно или его клянет не судья и не его заместитель, и не учитывается намерение клятвующего, если он не судья.
Знай, что уклонение, хотя и не является нарушением клятвы, не допускается, если оно лишает права, которое должно быть соблюдено.
Это тоже общепринято.
Это подробное изложение мазхаба аш-Шафии и его последователей, и на этом заканчивается кратко его речь.
Его слова (هذا حديث حسن غريب) — этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджах, а в одном из риваятов Муслима клятва даётся с намерением клятвопреступника.
И произносится с кясрой на лам.