Его слово («и в этой главе (передано также) от Ибн Аббаса»): это привёл Абд ар-Раззак в виде возведённого хадиса (марфу‘) со словами: «Если вы разойдётесь во мнениях относительно проезжей дороги, сделайте её (шириной) в семь локтей».
И в этой главе (передано также) от Убады бин ас-Самита — это привёл Абдуллах бин Ахмад в «Приложениях к Мусанду», а также ат-Табарани.
И от Анаса — это привёл Ибн Ади.
И в каждом из этих трёх иснадов есть замечание, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
Его слово («хадис Бушайра бин Ка‘ба от Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»): его привели все составители сборников, кроме ан-Насаи.
1 — О том, что говорится относительно предоставления мальчику выбора между родителями, если они разошлись, то есть посредством развода
[1357] Его слово («предоставил выбор мальчику»): аль-Кари сказал: то есть ребёнку, достигшему возраста зрелости, а название его «мальчиком» — по прежнему его состоянию, подобно словам Всевышнего: «И отдавайте сиротам их имущество». Сказано также: «мальчик» — это ребёнок, достигший возраста понимания (тамйиз). Конец цитаты.
Я говорю: очевидно, что подразумевается мальчик, достигший возраста понимания.
(«между его отцом и его матерью»): аль-Кари сказал: это мазхаб аш-Шафи‘и.
А у нас (то есть у ханафитов) ребёнок, если он становится самостоятельным, то есть ест сам, пьёт сам, одевается сам, — сказано также: и совершает истинджа (омовение после нужды) сам, — то отец имеет больше прав на него.
Аль-Хассаф определил самостоятельность семилетним возрастом, и на этом основана фетва.
Ибн аль-Хумам сказал: если мальчик достигает возраста, при котором отец получает больше прав на него, например, семи лет, отец забирает его, и это не зависит от выбора самого мальчика.
А у аш-Шафи‘и мальчику предоставляется выбор в семь или восемь лет.
А у Ахмада и Исхака выбор предоставляется в семь лет — на основании этого хадиса. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе (передано также) от Абдуллаха бин Амра»): это привели Ахмад и Абу Дауд со словами: одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, вот этот мой сын — мой живот был для него сосудом, моя грудь — его поилом, а моё лоно — его пристанищем. А его отец развёлся со мной и хочет забрать его у меня». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж (снова)». Это передал также аль-Хаким и признал достоверным.
(«и деда Абд аль-Хамида бин Джа‘фара»): это привели Абу Дауд в «Книге о разводе» и ан-Насаи в «Книге о наследстве» от Абд аль-Хамида бин Джа‘фара, от его отца, от его деда Рафи‘а бин Синана, что тот принял ислам, а его жена отказалась принять ислам. Он пришёл со своим малолетним сыном, не достигшим зрелости, и Пророк ﷺ посадил отца в одном месте, а мать в другом, затем предоставил ребёнку выбор и сказал: «О Аллах, наставь его», — и тот пошёл к отцу. Это передали Ахмад и ан-Насаи.
А в другой версии от Абд аль-Хамида бин Джа‘фара он сказал: мне сообщил мой отец от моего деда Рафи‘а бин Синана, что он принял ислам, а его жена отказалась принять ислам, и она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Моя дочь», — а она была только что отлучена от груди или около того. И Рафи‘ сказал: «Моя дочь». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал (ему): «Сядь в стороне», — и сказал ей: «Сядь в стороне», — и девочку посадили между ними. Затем он сказал: «Позовите её», — и она склонилась к своей матери. Тогда Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, наставь её», — и она склонилась к своему отцу, и он взял её. Это передали Ахмад и Абу Дауд.
А этот Абд аль-Хамид — это Абд аль-Хамид бин Джа‘фар бин Абдуллах бин Рафи‘ бин Синан аль-Ансари.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»): его привели также Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, и признали достоверным Ибн Хиббан и Ибн аль-Каттан.
Его слово («а Абу Маймуна — его имя Сулайм») — с уменьшительной формой. В «Такрибе» сказано: Абу Маймуна аль-Фариси аль-Мадани аль-Аббар. Сказано, что его имя Сулайм, или Сулейман, или Сульма, а сказано также — Усама. Надёжный (сика) из третьего поколения.
А некоторые различают между аль-Фариси и аль-Аббаром, и оба они — мадинцы, передающие от Абу Хурайры.
А в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: и сказано, что он — отец Хиляля бин Абу Маймуны, но это неверно. Он передавал от Абу Хурайры и от других, а от него передавали Хиляль бин Абу Маймуна и другие.
И Хафиз (Ибн Хаджар) привёл имена тех, кто различает между аль-Фариси и аль-Аббаром.
Его слово («и на этом основывается практика у некоторых учёных» и т. д.): аш-Шаукани в «Найле» сказал под этим хадисом главы: в нём довод на то, что если отец и мать спорят о своём ребёнке, то обязательным является предоставление ему выбора, и кого он выберет, с тем и уйдёт.
Аль-Байхаки привёл (сообщение) от Умара, что он предоставил выбор мальчику между его отцом и матерью.
И привёл также от Али, что он предоставил выбор Умаре аль-Джудами между его матерью и тётей по отцу, а тому было семь или восемь лет.
К этому пришли аш-Шафи‘и и его сторонники, а также Исхак бин Рахвайх, который сказал: я предпочитаю, чтобы (ребёнок) оставался с матерью до семи лет, а затем ему предоставляется выбор; сказано также — до пяти лет.
А Ахмад пришёл к тому, что малолетний до достижения семи лет — мать имеет больше прав на него, а если он достиг семи лет, то относительно мальчика есть три версии: (первая) — ему предоставляется выбор, и это наиболее известное мнение среди его сторонников, а если он не выберет, то между родителями бросается жребий; (вторая) — отец имеет больше прав на него; (третья) — отец имеет больше прав на мальчика, а мать — на девочку до девяти лет, после чего отец получает больше прав и на неё.
И очевидно из хадисов данной главы, что предоставление выбора для детей, достигших возраста понимания, является обязательным, без разницы между мальчиком и девочкой. Конец цитаты.
Его слово («а Хиляль бин Абу Маймуна — это Хиляль бин Али бин Усама, и он мадинец»): в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: и говорится (также) Хиляль бин Абу Маймуна, и Хиляль бин Абу Хиляль аль-Амири, их вольноотпущенник, мадинец, а некоторые причисляют его к его деду и говорят «бин Усама». А в «Такрибе» сказано: надёжный (сика) из пятого поколения.
2 — О том, что отец берёт из имущества своего ребёнка
[1358] Его слово («от Умары») — с даммой над «айн» и лёгкой (без удвоения) фатхой над «мим» («бин Умайр») — с уменьшительной формой, ат-Тайми, куфиец, надёжный (сика), твёрдый (сабт) из четвёртого поколения.
(«от своей тётки») — неизвестна. Ибн Хиббан сказал (об этом), и его слова будут приведены далее.
(«поистине, самое приятное из того, что вы едите») — то есть самое дозволенное и самое приятное (аханъа) — («это из вашего заработка») — то есть из того, что вы заработали без посредничества, ввиду его близости к упованию (на Аллаха), а также посредством ваших детей, как разъяснено в его словах: («и поистине, ваши дети — из вашего заработка») — потому что дитя человека является частью его, и положение части его — как положение его самого, а дитя названо заработком в переносном смысле.
Сказал это аль-Мунави. А в риваяте у Ахмада (сообщается): «Поистине, дитя человека — из наилучшего его приобретения, так вкушайте же из имущества их во благо».
В хадисе Джабира: «Ты и имущество твоё — для отца твоего».
Сказал Ибн Расалян: «лям» здесь для разрешения, а не для передачи права собственности, поскольку имущество ребёнка принадлежит ему самому, закят с него — на нём же, и оно наследуется от него. Конец цитаты.
Его слово («и в главе также передано от Джабира и Абдуллаха ибн Амра»). Что касается хадиса Джабира, то его привёл от него Ибн Маджа с формулировкой: «Поистине, один человек сказал: о посланник Аллаха, у меня есть имущество и дитя, а мой отец хочет забрать всё моё имущество. Он сказал: ты и имущество твоё — для отца твоего».
Сказал Ибн аль-Каттан: иснад его достоверный (сахих).
Сказал аль-Мунзири: люди его иснада — надёжные (сика).
Сказал ад-Даракутни: единолично передал его Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак. Так в «Найль».
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привели Ахмад и Абу Дауд с формулировкой: «Поистине, один бедуин пришёл к Пророку ﷺ и сказал: поистине, мой отец хочет забрать всё моё имущество. Он сказал: ты и имущество твоё — для отца твоего» — хадис.
Его также привели Ибн Хузайма и Ибн аль-Джаруд.
В главе также (передано) от Самуры у аль-Баззара, и от Умара также у аль-Баззара, и от Ибн Масуда у ат-Табарани, и от Ибн Умара у Абу Йаля.
Его слово («это хадис хороший, хасан»). Его привели пятеро (составителей сборников). Так в «аль-Мунтака».
Сказал аш-Шаукани: его привёл также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, а формулировку Ахмада (то есть ту его формулировку, которую мы упомянули) привёл также аль-Хаким и признал её достоверной, а Абу Хатим и Абу Зур'а также признали её достоверной. Ибн аль-Каттан же счёл её слабой (муалля) на том основании, что она передаётся от Умары от его тётки, а иногда — от его матери, и обе они неизвестны. Конец цитаты.
Его слово («они сказали: рука отца распростёрта над имуществом его ребёнка, он берёт из него, что желает»). И они привели в доказательство этого хадисы данной главы.
Сказал аш-Шаукани: совокупностью этих путей передачи (хадис) поднимается до уровня, пригодного для аргументации.
Это указывает на то, что человек является совладельцем со своим ребёнком в его имуществе, поэтому ему дозволено вкушать из него — независимо от того, дал ребёнок разрешение или нет.
Ему также дозволено распоряжаться этим имуществом, как он распоряжается своим собственным, если только это не сопряжено с расточительством и неразумием.
В «аль-Бахр» приведён иджма (единогласное мнение учёных) о том, что обеспеченный ребёнок обязан содержать нуждающихся родителей. Конец цитаты.
(«А некоторые из них сказали: он не берёт из его имущества, кроме как при нужде в этом».) Сказал Ибн аль-Хумам после упоминания вышеприведённого хадиса Аиши: если скажут, что это указывает на то, что у него (отца) есть немедленное право собственности на его (сына) имущество, то мы ответим: да, если бы это не было ограничено хадисом, который передали аль-Хаким — признав его достоверным — и аль-Байхаки от неё (Аиши) в форме возведённой к Пророку (марфу): «Поистине, дети ваши — это дар: дарует Он, кому желает, дочерей, и дарует, кому желает, сыновей. А имущество их — для вас, когда вы имеете в нём нужду».
И из того, что подтверждает, что хадис «ты и имущество твоё — для отца твоего» означает (именно это ограничение) — то толкование, согласно которому Всевышний дал в наследство отцу от его сына одну шестую долю вместе с потомком его сына; ведь если бы всё (имущество сына) было его (отца) собственностью, то не досталось бы никому другому ничего при его наличии. Конец цитаты.
Я говорю: сказал аль-Хафиз в «ат-Талхис»: сказал Абу Дауд об этой добавке — а именно «когда вы имеете в нём нужду» — что она отвергаемая (мункара), и передал от Ибн аль-Мубарака от Суфьяна, что он сказал: передал нам его Хаммад, и он ошибся в этом. Конец цитаты.
3 — Глава о том, что передано относительно того, кому что-то разбивают: что присуждается ему из имущества того, кто разбил.
[1359] Его слово («передал нам Абу Дауд аль-Хафари») — с фатхой над «х» (мухталя) и «ф» — по названию местности в Куфе; надёжный (сика), благочестивый (абид), из девятого поколения. («Некая из жён Пророка ﷺ подарила») — это Зайнаб бинт Джахш, как передал это Ибн Хазм в «аль-Мухалля» от Анаса, и нечто похожее произошло с Аишей и Умм Салямой, как передал это ан-Насаи от неё; а некоторые риваяты указывают на то, что это была Хафса, некоторые — что это была Умм Саляма, а некоторые — что это была Сафия.
Сказал аль-Хафиз: и из этого выяснилось, что подразумевается тем, кто был оставлен неназванным в хадисе...