и владеет им, оживляя его так, чтобы не причинять вреда проходящим. Конец.
Его слова (и в этой главе от Ибн Аббаса) передал Абдурраззак с мرفу-риваятом: «Если вы разошлись на мертвой дороге, сделайте её семь локтей».
И в главе от Убады ибн ас-Самита.
Передал Абдуллах ибн Ахмад в «Зиядат аль-Муснад» и ат-Табарани.
От Анса передал Ибн Ади.
Во всех трёх иснадах есть замечание, которое сделал Хафиз.
Его слова (хадис Бушайра ибн Кааба от Абу Хурайры хадис хороший и достоверный) передали все, кроме ан-Насаи.
1 - Что касается выбора мальчика между родителями, если они разошлись, то есть при разводе.
[1357] Его слова (выбрал мальчика) — чтец пояснил, что имеется в виду ребёнок, достигший возраста полового созревания, и называние его «мальчиком» (غلام) обусловлено тем, что он уже как бы взрослый, подобно тому, как сказано в Коране: «И отдавайте сиротам их имущество». Также сказано, что это может быть мальчик, достигший различения. Конец.
Я сказал: очевидно, что имеется в виду мальчик, достигший различения (гульям — غلام) между отцом и матерью. Чтец сказал, что это мнение шафиитов.
А у нас ребёнок, когда становится самостоятельным в том, что он ест, пьёт, одевается, говорят и в омовении, тогда отец имеет на него большее право.
Аль-Хассаф определил самостоятельность в семь лет и на этом основана фетва.
Ибн аль-Хумам сказал: если мальчик достиг возраста, когда отец имеет на него большее право, например семь лет, отец забирает его, и это не зависит от выбора мальчика.
У шафиитов мальчик выбирает между семью и восемью годами.
У Ахмада и Исака выбор предоставляется в семь лет.
На этом хадис заканчивается.
Его слова (и в главе от Абдуллаха ибн Амра) передали Ахмад и Абу Дауд с формулировкой, что женщина сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, этот мой сын был для меня вместилищем в утробе, моим молоком — питанием, моим лоном — защитой, а его отец развёлся со мной и хочет отнять его у меня».
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты более права на него, пока не выйдешь замуж».
Это передал аль-Хаким и подтвердил достоверность.
(От деда Абдул Хамида ибн Джафара) передал Абу Дауд в «Талаках», ан-Насаи в «Фараидах» от Абдул Хамида ибн Джафара от отца, от деда Рафиа ибн Синана, что он принял ислам, а жена отказалась принять ислам, и он привёл маленького сына, который ещё не достиг возраста.
Пророк ﷺ посадил отца здесь, мать там, затем дал выбор и сказал: «О Аллах, наставь его», и мальчик пошёл к отцу.
Передали Ахмад и ан-Насаи.
В риваяте от Абдул Хамида ибн Джафара сказано, что отец сообщил от деда Рафиа ибн Синана, что он принял ислам, а жена отказалась, и пришла к Пророку ﷺ, говоря: «Дочь моя, она была младенцем или похожа на него».
Рафиа сказал: «Моя дочь». Пророк ﷺ сказал: «Сядь в сторону», и сказал ей: «Сядь в сторону», посадили девочку между ними, затем сказал: «Позовите её», она наклонилась к матери, Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, наставь её», она наклонилась к отцу, и он взял её.
Передали Ахмад и Абу Дауд.
Этот Абдул Хамид — Абдул Хамид ибн Джафар ибн Абдуллах ибн Рафиа ибн Синан ан-Ансари.
Его слова (хадис Абу Хурайры хадис хороший и достоверный) передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, и подтвердили достоверность ибн Хиббан и ибн аль-Каттан.
Его слова (Абу Меймуна, его имя Сулейм) с уменьшительным суффиксом. В «Ат-Такриб» сказано: Абу Меймуна аль-Фариси аль-Мадани аль-Аббар.
Говорят, что его имя Сулейм или Сулейман или Сульма.
Говорят, что это Усама — достоверный из третьих.
Некоторые разделяют между аль-Фариси и аль-Аббар, и каждый из них — мадани, передающий от Абу Хурайры.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что он — отец Хиляля ибн Аби Меймуна, но это недостоверно.
Он передавал от Абу Хурайры и других, а от него — Хильял ибн Аби Меймуна и другие.
Хафиз упомянул имена тех, кто разделял аль-Фариси и аль-Аббар.
Его слова (и практика по этому вопросу у некоторых учёных и так далее). Шокани в «Ан-Найл» под хадисом этой главы сказал, что это доказательство того, что если отец и мать спорят о ребёнке, то обязанностью является предоставить выбор ребёнку.
Кто выберет, тот и забирает.
Аль-Байхаки передал от Омара, что он предоставил выбор мальчику между отцом и матерью.
Также передал от Али, что он предоставил выбор Амаре аль-Джудами между матерью и тётей, когда ему было семь или восемь лет.
Это мнение шафиитов и их последователей, а также Исака ибн Рахуайхи, который сказал, что предпочитает, чтобы ребёнок был с матерью до семи лет, а затем предоставлялся выбор. Говорят — до пяти лет.
Ахмад придерживался мнения, что если ребёнок младше семи лет, то мать имеет на него большее право, а если достиг семи лет, то мальчик выбирает. Есть три риваята: первый — выбор предоставляется, и это широко известно среди его последователей, и если он не выберет, то решается жребием между ними.
Второе — что отец имеет большее право.
Третье — что отец имеет большее право на мальчика, а мать — на девочку до девяти лет, затем отец имеет большее право на неё.
Очевидно из хадисов этой главы, что выбор предоставляется детям, достигшим возраста различения, независимо от пола. Конец.
Его слова (Хильял ибн Аби Меймуна — это Хильял ибн Али ибн Усама, он мадани). В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что его также называют Хильял ибн Аби Хильял аль-Амири, их раб, мадани. Некоторые относят его к деду. Ибн Усама сказал, что он достоверен из пятого поколения.
2 - Что касается того, что родитель берёт из имущества своего ребёнка.
[1358] Его слова (от Умары) с даммой на букве мим и с лёгкой мим с фатхой (бен Умейр) с уменьшительным суффиксом, теймий, куфи, достоверный, надёжный из четвёртого поколения (от тёти). Неизвестно. Ибн Хиббан сказал, и его речь будет позже: «Самое лучшее, что вы ели» — то есть самое дозволенное и приятное (из вашего заработка), то есть из того, что вы заработали без посредников, для близости к полному упованию, и так же с посредством ваших детей, как он пояснил словами: «И ваши дети — от вашего заработка», потому что ребёнок мужчины — часть его, и часть его — как часть самого себя, и ребёнок назван заработком в переносном смысле.
Это сказал аль-Манави. В риваяте у Ахмада сказано, что ребёнок мужчины — из лучших его заработков, так что ешьте из их имущества с удовольствием.
В хадисе Джабира: «Ты и твоё имущество — для отца твоего».
Ибн Раслан сказал, что лям — для дозволения, а не для передачи собственности, потому что имущество ребёнка принадлежит ему, и закят на нём, и оно наследуется от него. Конец.
Его слова (и в главе от Джабира и Абдуллаха ибн Амра). Что касается хадиса Джабира, то передал его от него Ибн Маджа с формулировкой, что человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть имущество и ребёнок, а отец мой хочет отнять моё имущество», — и он сказал: «Ты и твоё имущество для отца твоего».
Ибн аль-Каттан сказал, что иснад достоверен.
Аль-Мунзири сказал, что его люди надёжны.
Аль-Даракутни сказал, что этот хадис передал единолично Иса ибн Юнус ибн Аби Исхак, так в «Ан-Найл».
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то передали его Ахмад и Абу Дауд с формулировкой, что пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: «Отец мой хочет отнять моё имущество».
Он сказал: «Ты и твоё имущество для отца твоего».
Этот хадис также передали Ибн Хузайма и Ибн аль-Джаруд.
В главе также от Самуры у аль-Баззара, от Омара у аль-Баззара, от Ибн Масуда у ат-Табарани и от Ибн Умара у Абу Ялы.
Его слова (это хадис хороший) передали все пятеро, так в «Мунтака».
Шокани сказал, что его также передал Ибн Хиббан в «Сахихе», и аль-Хаким, и формулировка Ахмада (то есть та, что мы упомянули) также передали аль-Хаким и подтвердили её достоверность Абу Хатим, Абу Зура и Ибн аль-Каттан, поскольку она от Умары от тёти, а иногда от матери, и обе они неизвестны. Конец.
Его слова (они сказали, что рука родителя протянута в имуществе ребёнка, он берёт, что хочет) и приводят доказательства этому из хадисов главы.
Шокани сказал, что на основании всех этих путей можно опираться для довода.
Это указывает на то, что мужчина является соучастником ребёнка в его имуществе, и ему дозволено есть из него, независимо от того, разрешил ли ребёнок или нет.
Также ему дозволено...