Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج3 ص41
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص86
Зубайр Али Заи:слабый
Пророк ﷺ сказал: «Кто сеет на земле народа без их разрешения, тому не принадлежит урожай, и он несет свои расходы». Это достоверный, необычный хадис, который мы не знаем из хадисов Абу Исхака, кроме как в таком виде от Шарика ибн Абдиллаха. Некоторые учёные основывают свои действия на этом хадисе, в том числе Ахмад и Исаак. Я спросил Мухаммада ибн Исмаила об этом хадисе, и он сказал: «Это достоверный хадис». Он также сказал: «Я не знаю его из хадисов Абу Исхака, кроме как из передачи Шарика». Мухаммад передал: Маакль ибн Малик аль-Басри сказал: «Передал нам Укба ибн аль-Асам, от Атаа, от Рафи ибн Хадидж, от Пророка ﷺ примерно то же самое».
И запрет на освобождение рабов принадлежит родителям и братьям, и никто другой не имеет на это права — на этом остановились.
Сказал аль-Байхаки: мы согласны с Абу Ханифой в том, что двоюродные братья (بَنِي الْأَعْمَامِ) не имеют права освобождения по праву собственности.
Аш-Шафии и те, кто с ним согласен, приводят довод, что кроме родителей и детей, никто другой не связан с этим (правом), то есть не может отменить свидетельство и не обязуется содержанием при различии религии, подобно родственникам по линии двоюродного брата, и что он не является близким родственником (لا يَعْصِبُهُ), поэтому не имеет права освобождения по родству, как сын двоюродного брата.
Сказал аш-Шокани: не скрыто, что постановка подобных постановлений против хадиса Самры и хадиса Ибн Умара ﷺ — это то, на что не обратит внимания справедливый человек.
И оправдание их тем, что в них есть противоречия, недопустимо, так как они взаимно поддерживают друг друга и пригодны для довода — на этом завершилось слово аш-Шокани.
Сказано: «И не следует следовать за Дамратой ибн Рабии на этот хадис». Сказал хадисовед ибн Рабия аль-Фаластини Абу Абдуллах: его происхождение из Дамаска, он достоверен, но немного ошибается в девятом разделе — на этом завершено.
В «Аль-Хуласа» (кратком изложении) его подтвердили Ахмад, ибн Маин, ан-Насаи и ибн Саад (хотя это хадис, ошибочный у знатоков хадисов), и ан-Насаи сказал, что это отвергнутый хадис.
Аль-Байхаки сказал, что Дамрата ошибается в нем.
Сохраняемый в этом иснаде запрет на продажу валая (опекунства) и дарения его.
Аль-Хаким опроверг это, сказав, что он передал оба хадиса через один и тот же иснад от Дамраты.
Ибн Хазм подтвердил его.
Абд аль-Хакк и ибн аль-Каттан так же в «Ат-Талхисе».
Хадис Ибн Умара этот передали ибн Маджах, ан-Насаи и аль-Хаким через путь Дамраты, который упомянул ат-Тирмизи.
9 - (Глава о том, кто сеет на чужой земле без разрешения)
[1366] Его слова: «И не принадлежит ему ничего из урожая» означают, что урожай принадлежит владельцу земли, а сеятель получает только свои семена. Таково мнение Ахмада, а другие считают, что урожай принадлежит сеятелю, и он обязан возместить ущерб земле. Так передал аль-Кари от некоторых ханафитских ученых.
И передано от ибн аль-Малик, что он обязан платить арендную плату за землю с момента захвата до момента освобождения — на этом завершено.
Я сказал: мнение имама Ахмада соответствует явному смыслу хадиса (وَلَهُ نَفَقَتُهُ), то есть расходы захватчика на посев, включая затраты на обработку, полив, стоимость семян и прочее.
Говорят, что под расходами подразумевается стоимость урожая, которую оценивают и передают владельцу. Первое мнение более очевидно.
Его слова: «Это хадис хороший, странный» — ослабил его аль-Хаттаби, и передано, что аль-Бухари ослабил его, что противоречит тому, что передал ат-Тирмизи от аль-Бухари, что он его одобрял.
Также ослабил его аль-Байхаки, и он передан от Ата ибн Аби Рабаха через Рафи.
Абу Зуръа сказал, что Ата не слышал от Рафи, и Муса ибн Харун ослаблял этот хадис, говоря, что его не передавал никто, кроме Шарика.
И никто, кроме Абу Исхака, не передавал его от Ата, но за ним следовал Кейс ибн ар-Рабиа, который плохо запоминал.
Так в «Ан-Найл», и хадис передали пять, кроме ан-Насаи, как в «Аль-Мунтака».
Его слова: «И практика по этому хадису у некоторых ученых, и это мнение Ахмада и Исака» — сказал ибн Раслан, что он приводил довод, как сказал ат-Тирмизи.
Ахмад считает, что если кто-то посеял семена на чужой земле, и владелец вернул ее, то либо владелец забирает землю после сбора урожая, либо возвращает ее, пока урожай еще не собран. Если владелец забирает землю после сбора урожая, то урожай принадлежит захватчику земли, и в этом нет разногласий.
Это потому, что урожай является приростом его имущества, и он обязан платить арендную плату за землю до передачи, а также гарантировать отсутствие ущерба земле и выравнивание ям.
Если владелец забирает землю у захватчика, а урожай еще стоит, он не вправе принудить захватчика выкорчевать его, и владелец может выбрать либо выплатить расходы и оставить урожай себе, либо оставить урожай захватчику.
Так сказал Абу Убайд.
Аш-Шафии и большинство факихов считают, что владелец земли вправе принудить захватчика выкорчевать урожай, и приводят в доказательство слова ﷺ: «Нет права у несправедливого племени».
Урожай принадлежит владельцу семян при любом случае, и он обязан платить аренду земли.
Среди доводов ранних ученых — хадис, переданный Ахмадом, Абу Давудом, ат-Табарани и другими, что Пророк ﷺ увидел посев на земле Захира, и ему понравился, сказал: «Как хорош посев Захира!» — сказали ему, что он не принадлежит Захиру, а другому.
Он сказал: «Возьмите свой посев и верните ему его расходы».
Это указывает, что урожай следует за землей.
Не скрыто, что хадис Рафи ибн Хадидж более частный, чем слова ﷺ «Нет права у несправедливого племени» в абсолютном смысле.
Общее правило строится на частном, и это при условии, что слова «Нет права у несправедливого племени» указывают, что урожай принадлежит владельцу семян.
Преобладает мнение первых, что урожай принадлежит владельцу земли, если он вернул землю с посевом.
Если он вернул ее после сбора урожая, то явный смысл хадиса, что урожай принадлежит владельцу земли, но если будет достигнут консенсус, что он принадлежит захватчику, то это будет исключением для этого случая.
Передано от Малик и большинства ученых Медины мнение, подобное мнению первых.
В «Аль-Бахр» сказано, что Малик и аль-Касим говорят, что урожай принадлежит владельцу земли, и приводят довод для мнения большинства, что урожай принадлежит захватчику, словами ﷺ: «Урожай принадлежит сеятелю, даже если он захватчик».
Я не встречал этот хадис, и он требует изучения.
Ибн Раслан сказал, что хадис «Нет права у несправедливого племени» относится к посадке, где есть длинный корень в земле.
Хадис Рафи относится к посеву, и их объединяют, применяя каждый в своем месте.
Но что...