Хадис № 1367

То, что мы упомянули относительно совмещения, предпочтительнее, поскольку построение общего (العام) на частном (الخاص) предпочтительнее, чем сведение общего к причине без необходимости в том. Конец слов аш-Шаукани. Его слово («сказал Мухаммад») — это имам аль-Бухари. («передал нам Ма‘киль ибн Малик аль-Басри») — аль-Хафиз сказал: приемлемый (макбуль), из десятого поколения; аль-Азди утверждал, что он оставленный (матрук), но ошибся. («передал нам Укба ибн аль-Асамм») — это Укба ибн Абдуллах аль-Асамм ар-Рифа‘и аль-Басри, слабый (да‘иф), и, возможно, прибегал к тадлису; ошибся тот, кто различал между «аль-Асамм» и «ар-Рифа‘и», как, например, Ибн Хиббан. («от Атаа») — это Ибн Абу Раббах. Глава о том, что говорится относительно дарения (нухль) и равенства между детьми. [1367] Его слово («что отец его подарил») — то есть дал и подарил. В «ан-Нихая» сказано: «нухль» — это дар и подношение изначально, без встречной компенсации и без права требования. («сыну своему») — это сам Ну‘ман ибн Башир. В обоих «Сахихах» передано от Ну‘мана ибн Башира, что отец его привёл его к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я подарил этому сыну моему раба». («раба») — то есть невольника. («делает его свидетелем») — то есть делает его свидетелем. («верни же его») — то есть верни раба себе. В одном из риваятов у обоих шейхов сказано: он спросил: «Ты дал остальным своим детям подобное этому?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Бойтесь же Аллаха и будьте справедливы между своими детьми». Он сказал: тогда отец вернулся и отменил свой дар. В другом риваяте у обоих шейхов он сказал: «Я не свидетельствую при несправедливости». В ещё одном риваяте у обоих шейхов: «Разве тебе будет приятно, если бы они были равны перед тобой в благочестии?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Тогда нет [не делай так]». Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали также оба шейха и другие. Его слово («и на этом строится деятельность у некоторых учёных: они считают предпочтительным равенство между детьми, вплоть до того, что некоторые из них сказали: следует уравнивать детей даже в поцелуе») — аль-Хафиз в «Фатхе» сказал: большинство (джумхур) склонились к тому, что равенство желательно (мустахабб); если же кто-то отдаст предпочтение одному из детей, то это действительно, но нежелательно; предпочтительно поспешить к уравниванию или к отмене [предпочтения]. Так они понимали повеление как побуждение (надб), а запрет — как указание на нежелательность (танзих). Он сказал: и опирался на этот хадис, то есть на хадис Ну‘мана ибн Башира, тот, кто считал равенство в дарении детям обязательным. На этом прямо высказался аль-Бухари. Это же мнение Тавуса, ас-Саури, Ахмада и Исхака. С этим согласны некоторые маликиты, хотя известное мнение от них — что такое дарение недействительно (батыля). От Ахмада передаётся, что оно действительно, но обязательно должно быть отменено. От него же передаётся, что допустимо предпочтение, если для этого есть причина, — например, если один из детей нуждается в поддержке из-за своей честности и религиозности или подобного этому, в отличие от остальных. Абу Юсуф сказал: равенство обязательно, если предпочтением имелось в виду упорство [в несправедливости]. Он сказал: и из доводов тех, кто считал это обязательным, — то, что это является предпосылкой обязательного (мукаддимат аль-ваджиб), поскольку разрыв родственных связей и непочтительность к родителям запрещены; а то, что ведёт к ним, также запрещено; а предпочтение одного ребёнка над другим ведёт к этому. Конец. («и сказал некто: следует уравнивать детей в дарении и подношении, мужчину и женщину — одинаково, и это мнение Суфьяна ас-Саури» и так далее) — аль-Хафиз в «Фатхе» сказал: разошлись во мнениях относительно формы уравнивания. Мухаммад ибн аль-Хасан, Ахмад, Исхак и некоторые из шафиитов и маликитов сказали: справедливость состоит в том, чтобы дать мужчине долю вдвое больше, как в наследстве; они привели в доказательство то, что это была бы её доля из этого имущества, если бы даритель оставил его в своём владении до самой смерти. А другие сказали: нет различия между мужчиной и женщиной; и очевидный смысл повеления об уравнивании свидетельствует в их пользу; они также опирались на хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку ﷺ: «Уравнивайте между своими детьми в даре; и если бы я отдавал кому-то предпочтение, то отдал бы предпочтение женщинам». Его передал Са‘ид ибн Мансур и аль-Байхаки через его путь передачи, и иснад его хороший (хасан). Конец.