1 - (Глава о том, что говорится о музараа)
Музараа — это когда человек заключает договор с другим человеком относительно земли, чтобы тот взял на себя уход за ней в виде полива и возделывания, при условии, что то, чем наделит Аллах Всевышний из зерна, будет разделено между ними в определённой доле. Так сказано в «Миркат».
Под его словами «в определённой доле» подразумевается, например, половина, четверть или треть.
[1383] Его слово (заключил договор с жителями Хайбара) — это иудеи Хайбара, а Хайбар — местность, близкая к Медине, слово несклоняемое. (за половину того, что произведёт) то есть за половину этого — слово «шатр» здесь употреблено в значении «половина», хотя иногда оно употребляется в значении «направление», как в словах Всевышнего: «обрати лицо своё в сторону (шатр) Заповедной мечети», то есть в направлении её. (из неё) то есть из Хайбара, то есть из её пальм и посевов.
Хадис является доводом на допустимость музараа за известную долю — половину, четверть или восьмую часть, и это истина.
Его слово (и в этой главе передано от Анаса) — следует посмотреть, кто это привёл. (и от Ибн Аббаса) — что Пророк ﷺ отдал жителям Хайбара их землю и пальмы на условии раздела урожая пополам. Привели этот хадис Ахмад и Ибн Маджа.
(и от Зайда ибн Сабита) — привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст этого хадиса будет приведён в следующей главе. (и от Джабира) — следует посмотреть, кто это привёл.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — привели его все составители сборников. Его слово (и они не видели проблемы в музараа за половину, треть или четверть и так далее) — это мнение большинства учёных.
Шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: мусакат — это когда человек передаёт свои деревья другому, чтобы тот трудился над ними и приводил их в порядок посредством полива и ухода за определённую долю, например, половину или треть. А музараа — это договор относительно земли за часть урожая таким же образом.
Мусакат применяется в отношении деревьев, а музараа — в отношении земель, и их правовое положение одинаково. Оба этих договора считаются недействительными по мнению Абу Ханифы.
А по мнению двух его учеников и других имамов — они допустимы.
Говорилось также: мы не знаем никого из учёных, кто запрещал бы оба этих договора, кроме Абу Ханифы, а некоторые говорят, что с ним был согласен и Зуфар.
В «Хидая» сказано: фетва основывается на мнении двух его учеников, а доводом для имамов служит то, что передано, что Пророк ﷺ заключил договор с жителями Хайбара на половину того, что произведут плоды или посевы.
А доводом для Абу Ханифы служит то, что передано, что он ﷺ запретил мухабару, а это и есть музараа. Конец его слов.
Я говорю: хадисы о запрете мухабары следует понимать как указание на нежелательность, либо относить их к случаю, когда владелец земли выделяет себе определённый участок из неё, как на это указывают хадисы, приведённые автором «Мунтака».
Он сказал после их приведения: то, что передано в виде безусловного запрета мухабары и музараа, следует относить к случаям, в которых есть вред, как это разъясняют данные хадисы, либо относить к желательности избегания их в качестве рекомендации, а не обязательности, и на это также имеются указания. Затем он привёл хадисы, указывающие на то, что запрет мухабары и музараа не является запретом категорическим, а лишь указанием на нежелательность.
Аш-Шаукани сказал в «Найл»: слова составителя, то есть автора «Мунтака», — это хорошие слова, и к ним обязательно нужно прибегнуть для примирения между различающимися хадисами. И это то, что мы предпочли ранее. Конец.
Я говорю: дело так, как сказал аш-Шаукани. А Хафиз сказал в «Фатх»: этот хадис, то есть хадис данной главы, является основной опорой для тех, кто разрешает музараа и мухабару, поскольку Пророк ﷺ утвердил это, и это продолжалось во времена Абу Бакра, до тех пор, пока Умар не выселил их (иудеев).
И на основании этого хадиса делается довод о допустимости мусаката в отношении пальм, виноградников и всех деревьев, которым свойственно плодоносить, за известную долю, устанавливаемую для работника из плодов.
Это мнение большинства. Аш-Шафии в новом мнении ограничил это пальмами и виноградниками, а мукль (плоды дум-пальмы) присоединили к пальмам по сходству с ними. Абу Дауд же ограничил это только пальмами. А Абу Ханифа и Зуфар сказали: это не допускается ни в каком случае, поскольку это наём за несуществующий или неизвестный плод.
Те, кто разрешал это, ответили, что это договор о труде в отношении имущества за часть его прироста, подобно мудараба (долевому товариществу с трудом), поскольку работающий по мудараба трудится над имуществом за часть его прироста, который также является несуществующим и неизвестным, и договор найма считается действительным, хотя выгоды (польза) при его заключении также несуществующи.
Так же и здесь. И, кроме того, аналогия (кыяс) отвергается, если она противоречит прямому тексту или единогласному мнению (иджма).
Некоторые ответили относительно истории с Хайбаром тем, что она была завоёвана мирным путём, и жителям было позволено оставаться при условии, что земля остаётся их собственностью с условием отдачи половины плодов, и это бралось в качестве джизьи, а значит это не указывает на...