«Хасан гариб». Что же касается хадиса Укбы ибн Амира, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что же касается хадиса Бурайды, то его привели ан-Насаи и аль-Байхаки.
(Глава о суждении относительно кровей)
[1396] Его слово («поистине, первое, о чём будет вынесено суждение между рабами») — то есть в день воскресения — («в отношении кровей») — хабар (сказуемое) частицы «инна». Ан-Навави сказал: это указывает на возвеличивание значения этого дела и на важность его опасности.
И этот хадис не противоречит его словам «первое, за что будет спрошен раб — это его молитва», потому что то относится к праву Аллаха, а это — к тому, что между рабами.
В «аль-Миркат» сказано: более очевидно сказать, что то относится к запретному, а это — к повелённому, либо первое относится к спросу (мухасаба), а второе — к суждению (хукм), исходя из того, что привёл ан-Насаи от Ибн Масуда, возводя к Пророку: «Первое, за что будет спрошен раб — это его молитва, а первое, о чём будет вынесено решение между людьми — это кровь».
В хадисе есть указание на то, что истинно первым является молитва, ибо спрос предшествует суждению.
Его слово («хадис Абдуллаха — хадис хасан сахих») — и его привели аш-Шейхан.
[1398] Его слово («если бы обитатели небес и обитатели земли объединились») — ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: «лов» указывает на прошедшее время, ведь «обитатели небес» — деятель, и подразумевается: «если бы объединились обитатели небес» («в пролитии крови верующего») — то есть в её пролитии, и имеется в виду убийство его без права («Аллах непременно поверг бы их в огонь ничком») — то есть повалил бы их в нём и перевернул. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: «кабба-ху би-ваджхихи» — значит «повалил его», а «акабба» — «он сам повалился»; это одно из редких явлений, когда форма «афъаля» непереходна, а «фаъаля» переходна, — сказал это аль-Джаухари.
Аз-Замахшари сказал: форма «афъаля» не бывает возвратной (мутавиъ) от «фиъль», напротив, хамза в «акабба» указывает на становление или вхождение в состояние, то есть значение — «стал обладателем повержения» или «вошёл в состояние повержения», а возвратной формой от «фаъаля» является «инфаъаля», как «кабба» и «инкабба», «катаъа» и «инкатаъа».
Ат-Турбашти сказал: правильно — «каббахум Аллах» (без «а» в начале), и возможно, то, что в хадисе, — оплошность некоторых передатчиков.
Ат-Тиби сказал: в этом есть возражение — не допускается, чтобы это возвращалось к основе, а слова Посланника Аллаха ﷺ более достойны того, чтобы им следовать, и потому что аль-Джаухари отрицает, а передатчики утверждают. Аль-Кари сказал на это: аль-Джаухари не отрицает переходность, а лишь утверждает непереходность, а из утверждения непереходности не следует отрицание переходности. При этом составитель «аль-Камус» утвердил её, сказав: «каббаху» — перевернул его и поверг, как и «акабба-ху» и «кабкаба-ху», а «акабба» — оно и непереходное, и переходное.
(Глава о том, что передано относительно человека, убившего своего сына: применяется ли к нему воздаяние (кисас) или нет)
В «ан-Нихая» сказано: «аль-кавад» — это кисас, то есть убийство убийцы взамен убитого. Говорят: «акадту-ху би-хи, укиду-ху, икада(тан)», а «истакадту аль-хакима» — «попросил его, чтобы он применил ко мне воздаяние», а «иктадту минху, актаду» (взял воздаяние с него).
[1399] Его слово («от Суракы ибн Малика») — то есть ибн Джуъсума аль-Мудлиджи аль-Кинани, он останавливался в Кадиде и причислялся к жителям Медины; от него передавала группа лиц; он был искусным поэтом; умер в двадцать четвёртом году — упомянул это автор «аль-Мишкат».
Его слово («применяет воздаяние к отцу») — от «икада», то есть с него взимается возмездие («за его сына») — с кясрой над «нун» из-за стечения (звуков), то есть «ради него» и «по его причине». Это предложение — состояние (халь) от дополнения. Говорят, что это было в начале ислама, а затем было отменено — упомянул это Ибн аль-Малик. («и не применяет воздаяние к сыну») — с кясрой над «лям» из-за стечения («за его отца») — говорят, мудрость в этом в том, что отец является причиной существования ребёнка, и потому не допускается, чтобы он был причиной его небытия. Так сказано в «аль-Ламаат».
Ас-Саййид в «Шарх аль-фараид» сказал: возможно, сын был безумным или малолетним. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («это хадис, который мы не знаем от Суракы иначе как с этой стороны» и т. д.) — в «ат-Талхис» сказано: его иснад слаб, и в нём есть путаница и разногласие относительно Амра ибн Шуайба от его отца от его деда; говорят — от Амра, говорят — от Суракы, говорят — без посредника; и есть версия у Ахмада, и в ней — Ибн Лахиа.
[1401] Его слово («не устанавливаются пределы (наказания) в мечетях») — сохраняя их и оберегая их святость, поэтому это порицаемо («и не убивается отец за сына») — то есть не подвергается отец воздаянию за убийство своего сына, потому что он причина его появления на свет, а значит не может быть причиной его исчезновения. Так сказано в «Шарх аль-Джами ас-Сагыр» аль-Мунави.
Его слово («это хадис, который мы не знаем» и т. д.) — его привели Ахмад в своём «Муснаде» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак». («Исмаил ибн Муслим аль-Макки — некоторые учёные говорили о нём по поводу его памяти») — Хафиз сказал: однако за ним последовал аль-Хасан ибн Убайдуллах аль-Анбари от Амра ибн Динара, — сказал аль-Байхаки.
Абд аль-Хакк сказал: все эти хадисы содержат скрытый изъян, и ни один из них не достоверен.
Аш-Шафии сказал: я запомнил от числа учёных, с которыми встречался, что отец не убивается за сына, и этого я придерживаюсь.
Аль-Байхаки сказал: пути передачи этого хадиса прерваны (мункатиъ).
И это подтвердил аш-Шафии тем, что число учёных придерживается этого мнения. Конец.
10 — (Глава о том, что передано: «не дозволена кровь мусульманина»)
иначе как по одной из трёх (причин) [1402]. Его слово («не дозволена кровь человека») — то есть её пролитие, и имеется в виду человек вообще, ибо это положение охватывает и мужчин, и женщин («мусульманина») — определяющее качество для слова «человек» («свидетельствует») — то есть знает, убеждён и верует.
Ат-Тиби сказал: очевидно, что «свидетельствует» — это состояние (халь), приведённое как уточнение к описываемому вместе с его качеством, указывая на то, что два свидетельства (шахадатан) являются главной основой для неприкосновенности крови; это подтверждается словами Пророка ﷺ в хадисе Усамы: «Как же ты поступишь с «нет бога, кроме Аллаха»?»
Аль-Кади сказал: «свидетельствует» вместе с тем, к чему оно относится, — это второе качество, пришедшее для разъяснения и пояснения, чтобы было понятно, что под мусульманином подразумевается тот, кто произносит два свидетельства, и что вера в них достаточна для неприкосновенности.
(«иначе как по одной из трёх») — то есть трёх качеств: убийство души без права, прелюбодеяние состоящего в браке и вероотступничество.
Затем это было подробно разъяснено путём перечисления тех, кто обладает этими качествами и заслуживает за это смерти, и было сказано: («состоящий в браке прелюбодей») — то есть прелюбодеяние состоящего в браке («и душа за душу») — то есть убийство души за душу.
Ат-Тыби сказал: то есть допустимо убийство человека в качестве возмездия (кисас) за душу, которую он убил несправедливо, и это право принадлежит исключительно наследнику убитого (вали ад-дам), и не дозволено убивать его никому другому, так что если убьёт его кто-то иной, то на него самого будет возложен кисас. Конец цитаты.
(и оставивший свою религию, отделившийся от общины) — то есть «оставление» оставившего и «отделение от общины» являются производным качеством для «оставившего свою религию», то есть того, кто оставил общину мусульман, вышел из их совокупности и отделился от их дела через отступничество (ридда), которое означает разрыв с исламом словом, делом или убеждением, — такого надлежит убить, если он не покается. А называние его «мусульманином» — это переносное употребление, с учётом того, в каком состоянии он был прежде, а не по причине нововведения (бид‘а) или отрицания единогласного мнения (иджма‘), как это бывает у рафидитов и хариджитов, — таковых не убивают.
Его слово (и по этому поводу передано от Усмана и других) — следует посмотреть, кто вывел их хадисы.
Его слово (хадис Ибн Мас‘уда — хадис хороший, достоверный) — и вывели его аль-Бухари и Муслим.