Передано от Муммара от аз-Зухри от Салима от его отца, что мусульманин убил человека из числа ахль-дзиммы, и дело было передано Усману, но он не приказал убить его, а увеличил для него дию. Ибн Хазм сказал: это передача в высшей степени достоверна, и не достоверно от кого-либо из сподвижников что-либо иное, кроме того, что мы передали от Омара, что он написал в подобном случае, чтобы приблизить наказание, а затем приложил письмо, в котором сказал: «Не убивайте его, но задержите его». Что касается второго мнения, а именно что мусульманин убивается за дзимми, то нет явного доказательства, указывающего на это. Среди того, что приводят сторонники второго мнения, ханафиты и другие, есть передача Абд ар-Рахмана аль-Бейламани, которую ты знаешь, что она непригодна для довода. Среди них хадис «Не убивается мусульманин за неверного и не за того, кто имеет договор в своем договоре». Они сказали, что выражение «и не за того, кто имеет договор» связано с выражением «мусульманин», и смысл таков: «и не убивается тот, кто имеет договор в своем договоре с неверным», как в связанном выражении. Под «неверным» в данном случае понимается только воюющий, поскольку он противопоставлен муахаду (имеющему договор), ибо муахад убивается тем, кто также является муахадом из числа дзимми, согласно единодушию, поэтому необходимо ограничить «неверного» в связанном выражении воюющим, как ограничено в связанном выражении, поскольку определение после перечисления относится ко всем согласно согласию, и смысл будет: «Не убивается мусульманин воюющим неверным и не тот, кто имеет договор в своем договоре с воюющим неверным». Это указывает по смыслу на то, что мусульманин убивается за неверного дзимми. На это отвечают, что это понимание определения, а разногласия в применении его известны среди имамов основоположников. Среди тех, кто говорит о неприменимости этого хадиса, ханафиты, и как же тогда их довод будет достоверен? Если же противоречат явное тексту и смыслу, то предпочтение отдается явному тексту. На их доводы уже даны другие ответы, которые упомянул аль-Хафиз в «аль-Фатх» и также аш-Шавкани в «ан-Найл», и аль-Хафиз подробно изложил ответы на их другие возражения, так что тебе следует обратиться к «аль-Фатх». 7 — Его слова «Хадис от ибн Вахба» очевидно, что это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим курейши, их мамлюк, египетский факих, достоверный и хадисовед. [1413] Его слова «Он сказал: не убивается мусульманин за неверного» — воюющего или дзимми — это мнение большинства и самое достоверное, как ты знаешь. Его слова «И по этому иснаду», то есть того, который упомянул ат-Тирмизи, сказав: «Передал нам Иса ибн Ахмад и др.», «Дия аль-'акль (разум) неверного — половина разума верующего». В другой передаче без слова «дия» — это очевидно, что разум — это дия, и в одном из текстов сказано, что разум людей Писаний — половина разума мусульман, и это иудеи и христиане. Передали Ахмад, ан-Насаи и ибн Маджах. В одной передаче размер дии во времена Посланника ﷺ был восемьсот динаров и восемь тысяч дирхамов, и дия людей Писаний тогда была половиной дии мусульманина. Он сказал, что так было до халифата Омара, который выступил с проповедью и сказал, что верблюды подорожали, и поэтому он установил дию для обладателей золота в тысячу динаров, а для обладателей серебра — двенадцать тысяч. Хадис и в нем оставлены люди ахль-дзиммы, он не поднял их в части дии. Его слова «Хадис Абдуллы ибн Амра в этой главе — хадис хасан» передал Ахмад и ан-Насаи, и подтвердил его ибн аль-Джаруд. Его слова «И по этому говорит Ахмад ибн Ханбал» — его довод хадисы этой главы. Передана от Омара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: дия иудея и христианина — четыре тысячи (дирхамов), а дия магуса — восемьсот (дирхамов). Передали это от Омара ﷺ, и это передают аш-Шафии и ад-Даракутни от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Омар устанавливал дию иудеев и христиан в четыре тысячи, а магусов — восемьсот, так в «аль-Мунтака». В «ан-Найл» сказано то же. Передал это также аль-Байхаки и ибн Хазм в «аль-Исаль» от пути ибн Лахии'а от Язида ибн Хабиба от Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амра, что Посланник ﷺ сказал: дия магуса — восемьсот дирхамов. Передали также ат-Тахави, ибн 'Адди и аль-Байхаки, но их иснад слаб из-за ибн Лахии'а. Передал аль-Байхаки от ибн Мас'уда ﷺ и Али ﷺ, что они говорили о дие магуса — восемьсот дирхамов, и в их иснаде ибн Лахии'а. Передал подобное также ибн 'Адди, аль-Байхаки и ат-Тахави от Усмана, и в их иснаде тоже ибн Лахии'а. «И по этому говорят Малик, аш-Шафии и Исхак», и они приводят довод хадиса Омара, упомянутого выше, и то, что мы сказали. Некоторые из ученых говорят, что дия иудеев и христиан равна дие мусульманина, и это мнение Суфьяна ас-Саври и жителей Куфы, и это мнение ханафитов. Они приводят довод общности слов Аллаха: «Если среди вас и между ними есть договор, то дия мусульманина — его семье». Они говорят, что общий термин «дия» означает обычную дию, то есть дию мусульманина. На это отвечают прежде всего запретом считать, что «обычная» здесь — дия мусульманина, почему бы не быть целью дией, признанной между мусульманами и муахадами из числа ахль-дзиммы. Во-вторых, что этот общий термин ограничен хадисом этой главы, и они приводят в доказательство только слабые хадисы, непригодные для довода, что отметил аш-Шавкани в «ан-Найл» и объяснил их пороки, а затем сказал, что несмотря на эти пороки, эти хадисы противоречат хадису этой главы, который достовернее по своей достоверности и тому, что он является словом и действием, и слово предпочтительнее действия. Конец.