Пророк ﷺ сказал: «Кто погибнет, защищая своё имущество, тот считается мучеником». В этой главе также приводятся рассказы от Али, Саида ибн Зейда, Абу Хурайры, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Джабира. Хадис от Абдуллы ибн Амра считается достоверным, и он был передан от него в различных вариантах. Некоторые учёные разрешают человеку сражаться, защищая свою жизнь и имущество. Ибн Мубарак сказал: «Он сражается за своё имущество, даже если это всего два дирхема».
Пророк ﷺ сказал, что он говорил, и добавил: «Я стал вмешиваться между ними словами, опасаясь, что она услышит и воззовет на мой народ проклятие, от которого они никогда не спасутся». Пророк ﷺ продолжал говорить с ним, пока тот не понял её. Затем он сказал: «Они сказали это или кто-то из них». Клянусь Аллахом, если бы я сделал это, это было бы на мне, а не на них. Они оставили его в покое у соседей. Конец.
2 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КТО УБИТ ЗА СВОЁ ИМУЩЕСТВО, ТОТ ЯВЛЯЕТСЯ СВИДЕТЕЛЕМ)
[1418] Его слова (Хатим ибн Сиях) с касрой под буквой син, затем та же буква с танвином на конце, приняты из «аль-Хадия ʿАшара». Это сказал хадисовед (от Абд ар-Рахмана ибн ʿАмру ибн Сахля) ан-Ансари аль-Мадани, надёжный из третьей степени (от Саида ибн Зейда ибн ʿАмру ибн Нафиля) аль-ʿАдви, одного из десяти.
Его слова (кто убит за своё имущество) означают — при защите своего имущества. (Он свидетель) — в смысле судебного решения в Последней жизни, а не в мирском суде.
Его слова (это хадис хасан сахих) — приводят Ахмад и четыре имама, а также Ибн Хиббан и аль-Хаким.
[1419] Его слова (рассказал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мутталиб) — сын Абдуллы ибн Хантаба, из рода Махзуми, Абу Талиб аль-Мадани, правдивый из седьмого уровня.
Его слова (и в главе есть передача от Али, Саида ибн Зейда, Абу Хурайры, ибн ʿУмара, ибн ʿАббаса и Джабира). Что касается хадиса Али — нужно проверить, кто его приводил. А хадис Саида ибн Зейда приводил ат-Тирмизи в этой главе двумя путями.
Что касается хадиса Абу Хурайры — его приводят Муслим и Ахмад. Он сказал: «Пришёл человек и спросил: „О, Посланник Аллаха, что если придёт человек и захочет забрать моё имущество?“ Он ответил: „Не отдавай ему своё имущество“. Сказал: „А если он будет драться со мной?“ — «Борись с ним». Сказал: «А если он убьёт меня?» — «Ты свидетель». Сказал: «А если я убью его?» — «Он в огне».
В передаче Ахмада есть слова: «О, Посланник Аллаха, что если на меня нападут из-за моего имущества?» — «Обращайся к Аллаху». Сказал: «Если они откажутся?» — «Обращайся к Аллаху». Сказал: «Если они откажутся?» — «Борись. Если убьют тебя, ты в раю, а если убьёшь — он в огне».
Что касается хадиса ибн ʿУмара ﷺ — его приводил аль-Байхаки, а также Ахмад, ан-Насаи и Абу Дауд, и аль-Байхаки, и Ибн Хиббан из хадиса Абу Хурайры ﷺ от Кутады от Надра ибн Анаса от Башира ибн Нахика с формулировкой: «Нет ни кисаcа, ни дии». В передаче аль-Байхаки от хадиса ибн ʿУмара есть слова: «Тебе за это ничего не будет». Так сказано в «ан-Найл».
Что касается хадисов ибн ʿАббаса и Джабира — нужно проверить, кто их приводил.
Его слова (хадис Абдуллы ибн ʿАмра — хадис хасан) — приводят аль-Бухари и Муслим.
Знай, что хадисовед тщательно исследовал молитву страха (салят аль-хауф) в сокращении, кто утверждал, что хадис ибн ʿАмру ибн аль-Аса является мутафакиран ʿаляйх (согласованным). И сказал, что он из особых хадисов аль-Бухари, и в этом исследовании есть нюансы.
Ведь хадис есть в «Сахих Муслим», и в нём есть история, и хадисовед признал в «аль-Фатх» в книге «аль-Мазалим ва аль-Гхасб», что Муслим приводил этот хадис от пути ибн ʿАмру и упомянул историю. Так сказал аш-Шавкани в «ан-Найл».
Его слова (и некоторые учёные разрешили) — это правда для хадисов этой главы.
(Ибн аль-Мубарак сказал: «Он сражается за своё имущество, даже если это два дирхема») — то есть даже если это два дирхема, по причине распространённости хадисов.
Аш-Шавкани сказал, что хадисы этой главы доказывают, что разрешается сражаться с тем, кто хочет забрать имущество человека, без различия между малым и большим, если взятие без права, и это мнение большинства, как передавали ан-Навави и хадисовед в «аль-Фатх».
Некоторые учёные считают, что сражаться обязательно.
Некоторые из маликитов считают, что не разрешается, если требуемое — незначительно.
Возможно, опора тех, кто говорит об обязательности, — это хадис Абу Хурайры о приказе сражаться и запрете отдавать имущество тому, кто хочет его захватить насильно.
А тот, кто говорит о запрете в случае незначительного имущества, — противоречит общим хадисам главы, но следует уступать меньшему, так как неравноценен защитник, и не оправдано убивать при возможности защиты без убийства.
Об этом свидетельствует повеление ﷺ обращаться к Аллаху перед сражением, а также хадисы, разрешающие сражаться с тем, кто хочет забрать имущество, указывают на разрешение сражаться с тем, кто хочет пролить кровь и посеять смуту в религии и семье.
Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что тот сказал: «Если хотят забрать его имущество, жизнь или честь, то ему разрешено сражаться, и за это нет ни диа, ни каффара, ни уммы». Сказал ибн аль-Мунзир: «А мнение учёных в том, что человеку разрешено защищаться от упомянутого без уточнения, кроме тех, кто защищён учёными хадиса, как единогласно, кроме правителя, для тех предписаний терпеть несправедливость и не восставать против него». Конец.
Это указывает на отсутствие обязательства платить кровь и дию при убийстве того, кто находится в описанной ситуации, как мы упомянули в хадисе Абу Хурайры.
Аль-Авзаи отнёс хадисы...